尽管当时印刷技术上存在的困难，殷铎泽还是成功地在拉丁文译文旁边发布了中文原文。不仅如此，在他的译文中，他还以横线标出构成文言文的所有词语，以将其与他在翻译中为说明或解释原文而添加的词语区分开来。

我的第一个灵修老师是李笃安主教，他发现我身上存在的毛病后，常常提醒我，要做个谦卑的修道人。他在灵修课堂上，也常常教导我们，谦德是修德的基础，他本人也是位谦卑的主教。

心理的不平衡和食物的消费方式之间存在联系。我们吃东西的方式呈现出某种内在东西:平衡或无节制的倾向;感恩的能力或傲慢的自主推定;那些与穷人分享食物者的同理心，或者那些为自己囤积一切者的自私。

这意味着去冒险、大胆地划向深处，尽管存在放弃的诱惑。“上主以祂圣言所激起的力量，也要求我们划向深处，离开恶习、恐惧和平庸的死水海岸，敢于过上一种新的生活。魔鬼喜爱平庸！它从那里进入，毁坏我们。”

奥斯定和莫尼加希贝拉斯神父解释道，良十四世胸前十字架上那块希波主教的遗骨碎片也愿意提醒圣奥斯定会的存在。

这爱先于我们存在，我们可依靠这爱，获得安全，建立我们的生活。我们被这爱所转化，获得了全新的目光，有如获得一双新的眼睛。我们体察到这爱盛载着一个伟大的许诺，并让我们看到未来。

这个故事如同一记警钟，提醒我们，在指责他人之前，应先审视自身，或许问题并不在别人，而在于我们自己的认知或视角存在偏差。

这迫使我们超越工具化的身体观，重新拥抱身体作为我们存在的根本形式，一个被创造、被救赎、终将被荣耀的神圣整体。二、对死亡的超越圣母升天的奥秘，更指向一种对死亡本质的深刻转化理解。

教宗是这个世界机构的领袖，这个机构的存在是为了传播福音，福音讯息并没有那么复杂。令我惊讶的是，当他提醒我们说，有时候我们把福音讯息变得很复杂，使用着人们无法理解的沟通语言。

是我们的信仰根本就不存在任何问题，还是我们认为这些问题根本无所谓，没有研究的必要？未来的中国究竟要走向何处？能走多远？