历史背景：这节经文是厄则克耳先知在以色列民被掳巴比伦时期的预言。当时，耶路撒冷已经被毁，圣殿被焚，犹太民族沦为亡国奴，许多人被迫迁徙到异邦。

1982年《中共中央关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（中发〔1982〕19号）指出，宗教教职人员在履行宗教职务的形式下，进行着许多服务性劳动和社会公益方面的工作。

读经一索福尼亚先知书2:3;3:12-13背景简介：索福尼亚是公元前7世纪的先知，生活在犹大王国约史王约西亚（公元前640–609）统治时期，他是当时耶路撒冷宫廷中的人物之一（参见索1:1），可能有王室血统

尽管公元首千年的教会文献中尚未发现“圣神圣月”的明确记载，但教父时期已出现特定时段集中祈求圣神的灵修实践——如圣热罗尼莫（有译哲罗姆）在《书信集》中提及的“五旬节后四十日”祈祷传统，这种将圣神敬礼与时间周期结合的模式

一、经文背景简介厄则克耳先知是主前6世纪的先知，活跃于以色列被掳到巴比伦时期。他本身是司祭出身，被掳后在巴比伦继续传达上主的启示。

时期一满（迦4:4），当一切已按天主的计划准备就绪，天主就派遣了自己的独生子來，生于童贞玛利亚，为决定性地启示他对我们的爱。谁看见了耶稣，就是看见了父（参若14:9）。

「时期一满」（迦4:4），当一切已按天主的计划准备就绪，天主就派遣了自己的独生子来，生于童贞玛利亚，为决定性地启示祂对我们的爱。谁看见了耶稣，就是看见了父（参若14:9）。

这一时期的礼仪颜色为紫色象征忏悔与准备。四将临期福音主题也从醒悟、悔改、喜乐到厄玛奴耳的递进关系。将临圈的四支蜡烛（两紫一粉一白）分别象征希望、信德、喜乐与和平，逐步照亮等待的时期。

但为进一步培养及保护晚辈，侯神父与刘定汉主教协商决定推迟祝圣我，先送我到佘山进修，并应金鲁贤主教之邀，让我留沪服务一个时期。

教难迭起以身殉道然而那个时期正值中国饱受西方强权国家侵略，国人对外国人都抱有一种敌对的态度，这使文神父的牧灵福传走得非常艰辛，不过，千难万险也不能阻止他福传中国的脚步。