激情未必是罪恶残余，但它们必须被教育，它们必须被引导，它们必须被洗礼之水净化，或更好是被神圣之火净化。一个没有勇气的基督徒，一个不把自己的力量转化成善，一个不麻烦任何人的基督徒，是无用的基督徒。

即使不能实际参与收割，也该遵循耶稣教训，热切祈求庄稼主人，多派些收割工人，多赐圣召于有志献身的青年男女，助佑那些在修院的修生及望会生，战胜面对的困难、挫折、诱惑和自身的软弱，顺应主的呼唤，对荣主益人的神圣伟大工程做彻底而纯全的奉献

换句话说，祂是那位“我们”，是的圣父的和圣子的神圣“我们”，是不同位格间维系的纽带，[2]也正是教会的统一原则本身，确实是源于几个位格的“唯一奥体”。

同时，为他们祈求完全忠实地度基督福音的生活，并祈求圣神将这两个人从一切不符合祂神圣旨意和需要净化的事物中解救出来。这种非仪式化的祝福形式简洁明了，不为任何在道德上无法接受的事物进行辩护。

事实上，教会是基督徒的属灵聚集，福传是受洗者的神圣使命。

它在最后晚餐时被耶稣所使用，后来被伯多禄和初期教会的教宗们(直到教宗西斯笃二世，SanSbtoll)继续用来举行感恩祭，正如弥撒经书罗马式感恩经中所记载，从希腊文翻译成拉丁文是这样描述的:“(主)把这光荣之杯，拿在他神圣而可敬的手中

他们是在耶路撒冷圣殿服务的人，生活在神圣的空间。然而，朝拜活动并不会自然而然地导向为怜悯。的确，在成为信仰事件之前，同情是一个人性问题！在作信徒之前，我们被召叫作人。

总担心自己吃喝拉撒都要依靠家人，如果自己不奋斗置换人工关节，老了怎么办？现在我已经醒悟了，即然天主已经拣选了我，让我肩负这个“十字架”，那我就应该默默地去承受这一切。天主可以造我生，也可以让我去赴死。

在她的自传里，这样写道：在这个神圣的晚上，温柔的婴孩耶稣，使我黑暗的灵魂充满了光明。为了爱我的缘故，耶稣烃成软弱，渺小的婴孩。他的软弱，他的渺小，使我成为坚强的人。

圣诞节是神圣的，是神圣不可侵犯的，无论是战争或遇到遇到什么重大事件都要服从。在二战中，在那炮火连天硝烟弥漫的日子，圣诞一到，双方宣告停战，让大家自由地欢庆佳节，赞美人类的救主诞生。