“山中圣训”表达了那令人目眩、向人提出挑战的光芒的具体内涵，因为它迫使人不得不面对自己的良心，又启发他们看到自己问题的根源所在。这也就是“山中圣训”何以会招致如此众多的不同看法的原因。

但真实的信仰不仅要求我们只停留于对圣者们的敬拜和仰慕上，更要求我们具体而实在地做一个和他们一样的人。

在希伯来圣经中，“天主之子”这一称呼暗示着与天主的一种特殊关系，尽管这一关系的具体性质并不是常常划一。天主称以色列人为他的儿子（欧11：1，玛2：15用于耶稣），因为他亲自形成了他们，并不断看顾他们。

由于他们只是听说了弥撒点一个大概位置，并不知道具体地点，本来二十分钟的路程却耗费了两个多小时！赶到的时候弥撒早已经结束了，只剩下我们几个还未离去的义工。

我们蒙天主召叫的人必须宣讲希望的讯息，并把这个讯息具体地实现出来。

在这一点，我要感谢所有为牺牲者提供帮助和清理受污染地区做出贡献的人：他们的工作是对成为和平缔造者的普遍呼吁，和关爱我们的兄弟姐妹的具体回应。

我将仅限于对这要求的具体应用。不想宣讲自己也意味着不总是优先考虑我们倡导的与我们自己的名字相关的牧灵举措，而是在被要求时愿意在团体的倡议中合作，或出于服从而委托给我们者。

教宗吩咐额我略大学团体，“智慧的产生不能来自书桌前构想的抽象概念，而是看到和听到具体历史的苦难”，来自于“接触人民的生活和文化的象征，聆听隐藏的问题和从穷人受苦的躯体发出的呼焕”。

“在实现福祉的巨大可能性的同时，也伴随着把一切变成抽象计算的风险，将人简化为数据，思想简化为模式，经验简化为案例，福祉简化为利润，更重要的是，最终会否认每个人及其历史的独特性，将具体的现实简化为一系列统计数据

场所不应简单地视为空间，而应视为具体的环境，以人类环境的文化和动态为特征。这就要求我们克服静态的观点和金字塔式的关系和教会经验，既不陷入本位主义，也不趋于扁平化。