关于这个问题，还需要另一套概念工具。（四）社会文化转型模式（SocioculturalTransformationModel）古典社会学理论的两种分析方法可以解决上文提出的问题。

词语是我们表达的工具，就像是油漆工手中的刷子，也像是雕刻家手中的凿子，在通传讯息之前，我们务必先要弄明白所宣读的词意。大多数词语具备的是辞典里的书面含义及与其相关联的引申意义。

回教也对我们作过很严厉的抨击，教宗听后说，没有人能够保证自己不犯错误，但是教宗很清楚地说，我所做的一切工作都不是我一个人的，而是来自很多人的共同的合作，所以合作是教会的一个很重要的特色，所以我们的主教、神父们都要以很谦逊的态度面对教区与堂区事务

中国佛徒呼吁日本同仁迅速觉醒，弃恶从善，别再为虎作伥，别再做侵略中国的可耻工具。

教会不断在感恩礼仪中，重振她作为「标记与工具」的意识，这不仅是指与天主的密切契合而言，也是指全人类的团结合一而言。(25)每台弥撒，即使是暗地里举行的，或是在遥远偏僻的地方举行的，常具有普世的价值。

世界上有些国家更以宗教作为政治化的工具，进行恐布行动，伤害人的生命；也有国家自行制定宗教法则，分化和控制宗教的内部权力和组织，以政治手段破坏宗教的统一性和神圣性；法国哲学家巴斯噶说过：「以宗教为动机去行恶的人

在伯铎及其他宗徒身上，主要产生的是结果实；藉着在教会内的职务成为圣神的工具，透过讲道、举行圣事和牧灵的照顾，为教会产生新的子女。

至于仁者爱人、仁者无不爱、泛爱众、博施于民而能济众、行一不义不为也、人皆有不忍人之心，更是透露出原始儒家坚决反对把人当做工具性价值的坚毅努力（与此相关，还有老子的慈、墨子的兼爱、庄子的性命之情）。

从通电产生的意义和影响来看：首先，通电不仅有助于分离传教事业和外国政府的代表角色，[19]还试图向中国民众表明：天主教会并非时代进步和中国政治复兴的敌人，传教士也并非所谓的帝国主义列强的工具。

这就提供了一个简单的工具，以福音之光诚实地检验我们的生活。