基督宗教是受苦者的宗教，因为上主自己成了不幸的。所以对任何不幸者的爱就是对上主之爱，而这就是基督信仰团体社会使命的根基。神学教育需要从不同的角度帮助人分辨时代的讯号，回应时代的需要，担负起社会责任。

在这种情况下，我邀请你们，地方教会的牧者，在你们的团体中，推进不同的神恩，不论是传统的还是新兴的，在分辨中予以支持、推动和帮助，以温柔和爱心接近受苦和软弱之人，在那里能够遇到献身人士，尤其是以你们的教导光照天主的子民对于奉献生活的价值

在这种情况下，我邀请你们，地方教会的牧者，在你们的团体中，推进不同的神恩，不论是传统的还是新兴的，在分辨中予以支持、推动和帮助，以温柔和爱心接近受苦和软弱之人，在那里能够遇到献身人士，尤其是以你们的教导光照天主的子民对于奉献生活的价值

这今人赞叹的神圣奥秘」（注三六）因此献身生活变成圣三在人类历史中所盖上的一个有形可见的印记，使众百姓能感受并期盼天主之美。

通过对抗日战争时期中国佛教界所发挥的积极作用的回顾与分析，我们更加深刻地体会到上马杀贼下马学佛这种奇特的战时佛教形态，并从中得到以下几点关于中国佛教特性特别是中国佛教与社会关系的启示：第一，中国佛教是慈悲为怀的宗教，在民族危难，百姓惨遭战争之苦的时候

（四）“跟山东人一齐受苦”　　陆征祥在巴黎和会中三次称病避会或退会，往往被指责为临阵脱逃的不负责任之举。其实，陆征祥称病必有隐情，必有玄机。　　

在他的笔下，在美洲殖民地，这些神甫们无所不有，百姓们一无所有。耶稣会士还直接组织成军队。他们在法国担任宗教裁判所的间谍，而且在道德方面十分虚伪，主张为了实用的目的放弃原则。

当他本人接的时候，简短地提醒他圣人们的言行，例如：圣依纳爵说：病人在床上犹为战士在战场，要英勇作战；圣人们说：天主爱谁，让谁多受苦，协助救赎工作；圣女日多大晚年受很多病苦；1950年时，辅大一位修女教授告知她至少读过

(PO#)司铎们怀着弟兄之爱，不要忘记了款待旅客，还要实行慈善及通财之谊，尤要特别关怀患病、受苦、辛劳、孤独、流亡及受迫害的司铎弟兄。

我感到谈论应如何将福音转化为事工、选择、日常生活以及为受苦的人和受造物服务是非常困难的。有时候我会感到气馁……耶稣会的一大“丑闻”，可以这样说，就是著名的第三十二届总大会第四号法令[6]。