堂内东西二间，各有一座楼梯上楼，楼上是传教先生及其家属的寝室和教友的休息之处。楼下是神父举行弥撒、教友过主日的正堂。

梁国辰神父说：“在避静之前我曾考虑是否要参加这次避静，然而通过这次避静，我懂得了天主在我身上所彰显得的大爱，天主通过我要作的事工，我回到传教生活中更应藉助天主的恩宠发挥更大的作用。”

初在浙江传教，后至各省传教，远至北京、长城等处。1646年返抵杭州，并在兰溪建立新教堂一所，他在杭州、兰溪两地共居四年。1648年，在杭州付洗新教友250人，杭州教务发展迅速。

天主教传入广东省梅州地区始于清道光三十年（1850年），起初由法籍李神父来梅州传教，在梅县书坑购地建立了第一间公所。1858年，法国神父卫加禄又到兴宁县赤沙建第一座天主堂。

第一，是一些神长福传的强烈使命感和他们的传教成功经验所促成。如在某地，几年内教友从几千递增到了近三万。

关于后者，梵二《教会传教工作法令》说，旅途中的教会在本质上即常有传教特性，因为按照天主圣父的计划，教会是从圣子及圣神的遣使而发源的。

在谈到《我必远游宿在旷野》这首歌曲的创作经历时，安娜说，因为四处传教的缘故，令她内心充满了感触，这首歌就是在传教的路上，受到圣神的启发，一挥而就的。

韩主教1944年11月晋铎，1950年晋牧，虽体弱患病，却始终带病孜孜不倦从事福传工作，为了帮助青年神父们更好地预备弥撒，韩主教在繁忙的教务之余将拉丁文版《感恩祭典》和礼仪书译成汉文，并结合洪洞教区传教实际情况编撰了

就我看到的情况而言，天主教的传教，总体上是雷声大、雨点小，光是心动，而却很少有传教的行动。教会上面不动，仅靠下面的教友自发的搞，这恐怕也是传教慢的一个重要原因。

就利玛窦神父本人而言，文化交流仅是他传教的方式，是使福音扎根中华大地的工具。他的这一传教方式为天主教在中华大地明清时期的传播奠定了基础，鲜为人知的是音乐交流在他的传教生活中也起到了不小的作用。