教宗继续说，这不是计算罪的问题，而是充满爱心的默观，准备好确认当天的恩宠并表达感恩之情，同时表现出准备承认诱惑并拒绝它们。他说:“让上主看到那些隐藏的偶像——我们都有它们；我们所有人！

门徒们对它的发现乃迈向承认复活事迹的第一步。首先是热心妇女们、接着伯多禄也发现了空墓。

看到今时今日的世界现状，我们都不得不承认，我们的记忆往往都是不诚实的，甚至有时被自身利益的短视而蒙上阴影。

……过去数月给我一些“幽闭恐惧”的感觉，可能你也会认同，但我也不得不承认，滞留在一个地方，在属灵方面也有好处的。“你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的能力。”

教宗明确指出，我们不能说承认大公会议，而不接受源自于《神圣公会议》礼仪宪章的礼仪改革。

在耶稣复活后，宗徒们不得不重新思考耶稣生前的一切生活言行，以致不能不相信和承认他们与之交往的的确是超越任何存在物的一位。福音里面所记载的，满是宗徒们对耶稣的惊奇。

但也得承认，耶稣复活的「历史证明」有一限度，一方面我们没有「照片」为证，另一方面复活的生命进入一个完全崭新的存在境界，不再受制于历史的时空（有如种籽在土里「死了」却长出全新样貌的树木来），所以超出「历史查证

（玛5:10）故此，基督教伦理学家赖因霍尔德·尼布尔说：基督徒的现实主义的态度告诉我们，必须平衡利害关系，也必须承认权利的索求，去想象一个爱的世界而缺少由正义所建立的并不完美的和谐，这是在创造一个幻想。

梵二后，教会承认，过去有冷落圣神之嫌，特别呼吁重视圣神的运作，基督徒重新领略圣神在生活及信仰中的必要性，让我们反省今天的三篇读经。　　因为，每一篇都与圣神有关，第一篇读经强调共融。

教宗强调“家庭需要住房，需要工作，父母亲的家务工作需要获得合理的承认，家庭子女需要学校，人人需要基本的医疗保健服务。当社会和政治不在这些方面负责帮助家庭，它就失落为和平服务的基本资源”（文告5）。