这就像圣经里的假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷为显示给人，为的是人们对他们的《称赞》。这样他们的赏报—功德已经领受完了，所以达摩说：没功德。

原来这个冤魂是在等待警官，显示她对警方的无比信任。当时杨警官在梦里还问她：“是谁害了你？这人长得什么样？……”等一些问题，当时这个女孩都一一告诉他了，但是他早上起来以后，梦中情景就给忘的差不多了。

根据2002年高隆庞出版的“ChinaExchange”通讯上的一份资料显示，几年前，澳大利亚天主教会的基本情况如下：人口17，753，276教友人口4，799，581教区32个主教40神父3，110修女

每个受过圣洗的个人，委顺在天主圣神的带领下，都能带上他/她自己的奉献来建立教会，因为能力来自于圣神，「圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处」(格前12:7)。

我们选读亚2：12-13，这是很有意思的一段经文：因为那为显示自己的光荣，派遗我来的万军的上主，对那些劫掠你们的异民──因为凡触动你们的，就是触动他的眼珠──这样说：看，我只要在他们身上一挥动我的手，他们便要成为自己奴仆的掠物

对有信仰的人，教会仍应时常宣讲信德及悔改，此外还要准备他们领受圣事、教训他们遵守基督所命令的一切，并要辅导他们实行一切爱德、慈善、传教工作，藉以显示基督信徒，固不属于此世，但却是世界的光明，他们是在人前光荣天父

研究结果显示，景教在中国传教失败的原因在于，在译经中夹杂了大量的儒释道三家的用语及观念，如佛教的“业、法、佛……”，道教的“青驾西升、无欲无为、能清能静……”，从而使自己和佛教及道教的界限越来越模糊了，

讨论中明显地显示了关于技术和人工智能存在着两种张力的观点。第一种观点从伦理道德的角度出发，将技术视为一个中性工具：可以用来行善，也可以用来作恶。

十八世纪启蒙思想家卢梭，也许正是感受到了世俗锁链的捆绑，才发出挣脱的呼叫：“我要做一件史无前例、后无来者的事情，我想向我的同类显示一个暴露出全部天性的人，此人就是我。”

当科技用于为人类服务，嘉惠人类的全面发展时，科技就是珍贵的资源，但科技本身不能显示人类存在的意义或人类进步的意义。科技既由人所创展为服务人类，其用途便应受制于人类和人类的道德价值，而且有其局限性。