这神性的美，比起门徒们为登上大博尔山要作的努力，无论有多大，都是无可比拟的。在走艰难的山路时，我们一定要专注观看路径；然而，展现在我们眼前的美景，令我们惊异，而它的壮丽就是给我们的一种回报。

上主在约旦河显示自己的神性，并开展使命；天主又宣告他就是父的爱子，父所喜悦的（玛3:17）。上主在加纳婚宴的神迹中，显示了自己的光荣，他的门徒相信了他（若2:11）。

这神性的生命从耶稣被刺透的圣心涌出。只有上主才有能力把世人从罪恶中拯救出来，使人所期待的正义、和平与爱的神国成长（参阅2011年世界青年日文告3）。

天主是如此地良善，以致舍弃了他神性的灿烂，委屈在马厩中，好叫我们能够找到他，并被他的慈善所打动，他把自己通传给我们，也借着我们继续他的作为。

相反地，在起初就有理性，是个有创造力和神性的理性。既然是理性理念，所以他也创造自由；既然自由会遭到妄用，因此也存在着与创造相反的力量。所以在宇宙的结构和人的本性中横着一条粗厚、黑暗的线条。

这个段落的重点是讲述耶稣的神性身份（是谁？）和门徒职。两者之间有深刻的联系：关于耶稣是谁这个问题非常重要，因为认识一个什么样的主，会决定一个人做一个什么样的门徒。

爱里有超自然的神性。他虽然身处暗夜，但他心地有光，他宁愿违背先父的意愿，也要遵循他内心深藏的天道。“他富有仁爱，慈悲而又公道，像光明在暗处向义人照耀。”

耶稣的复活　　受死展现耶稣的人性，复活展现耶稣的神性。　　

耶稣的血就是他的爱，在这个爱中，神性生命和人性生命融为一炉。让我们祈求上主，使我们越来越领会这个奥迹的伟大！

他是天主永恒的圣言，这个圣言把人性与神性结合为一。这个婴儿堪当依撒意亚先知在加冕诗歌中所指出的种种尊荣，例如神奇的谋士，强有力的天主，永远之父，和平之王（依9,5）。