同样，在为参礼团体选择更容易或更合适的读经时，或为了牧灵效益，而重复或搁置一篇已在某特别庆典中用过的读经时，都应如此考虑和决定[143]。

她表示，遇上灾难大家都不容易，重建家园的过程中有人真心地帮助我们，真是太感动了。

同时，绝大多数人都是纯朴的，也是迷茫的，很容易被误导而被欺骗。这种经师和法利赛人式的“宗教骗子”在每个时代和不同的环境中，都会出现。对于这些人，我们不必要公开地批评反对，然而，却要认清两个事实。

这种关系是封闭的，而且容易满足于“基督徒之间的自娱自乐”，自我满足，或者停滞在福传的零星收获上。然而，在起初，基督徒的生活方式就是“多元复利性”的。

当一位朋友在电邮中通知我这个悲剧时，正值寒冷的一月底，当时我正在美国依阿华州一个被玉米地所包围着的偏远小镇中的学校内读书；无可奈何的我只能一天好几次去校内的教堂静坐、祈祷、哭泣……自从二叔去世后，祖父改变了，他变得容易伤感

要清楚，尽管天主启示，但能发现盟约与社会契约之间的内在联系，却并非一件容易的事。这些思想家非常关心人类社会的进步；与此同时，他们总感觉他们所生活的社会有许多不合理不完美之处。

由于玫瑰经的诵念方式很容易被机械化，所以当代教宗们特别提醒普世教友要注意：玫瑰经其实应该是默观祈祷！教宗保禄六世在其劝谕《玛利亚的敬礼》（1974年）中特别提到了这点。

然而这并不容易：我们不想掩饰远离祖国、过着一种不确定的家庭生活的痛苦和恐惧。除此之外，我们在这几个月里戏剧性地感受到了战争的恐怖。

跨文化交流的难点是“应对美国，异中求同”《对外大传播》：交流本身并不是一件复杂的事情，但要获得好的交流效果则不是一件容易的事情。跨文化交流，交流得好则百事合，交流得不好，则万事悖。

刘燕舞分析，邪教组织之所以在农村易被接受，主要有三个原因：一是农民在社会阶层结构中地位较低，面对个体不幸，容易从宗教中寻找精神安慰；二是农村集体生活匮乏；三是农民容易在宗教生活中寻找尊重。