正如甲午战争后林乐知的奥古斯丁译介含有很强的“基督教救国论”，民国初年雷鸣远的奥古斯丁译介也有很强的“天主教救国论”成份。

一、金树仁蒙席追悼会家属代表发言：尊敬的周文书副主教，尊敬的来自台湾的主顾传教修女会会长王德兰修女，尊敬的各位神父、修士、修女，尊敬的各位领导、长辈，各位教友，各位亲友、各位来宾：你们好：今天我们汇聚在这里

　　信德网讯四川省南充教区陈功鳌主教与3位修士、5位教友于2015年元月1日早上8点半，手执玫瑰念珠，从西山本笃院十二宗徒广场上搭建的马槽前出发，将此次徒步之行交托在小圣婴手中。

其后，两位乐山教区的修士与老太太闲谈，得知她约在十多年前，在峨眉山学习要理问答，后受洗。虽然她不识字，又不懂念经，但她每天划十字圣号，自行祈祷。她还把自编的祈祷文告诉两位修士。

金鲁贤主教给神父、修士及修女们讲道理的时候，字字中肯，有声有色。我在《引玉集》中看到，从小小羊群，不要害怕！到权力就是服务等等，放到现在来读，也都是意蕴深长的。

论文原文前言我们将采取实证研究的方法，以四川天主教神哲学院为例来研究教宗本笃十六致全球修士们的信（LettreduPapeBenoitXVIauxséminaires,2010年10月18

前言我们将采取实证研究的方法，以四川天主教神哲学院为例来研究教宗本笃十六“致全球修士们的信”（LettreduPapeBenoitXVIauxséminaires,2010年10月18日）1中的圣召观念

前言我们将采取实证研究的方法，以四川天主教神哲学院为例来研究教宗本笃十六“致全球修士们的信”（LettreduPapeBenoitXVIauxséminaires,2010年10月18日）1中的圣召观念

李神父讲话内容有三层含义：第一，由于西安疫情的原因，修士修女们不能回家与家人团聚，因而留在修院，与神长（老师）们一起过年，这对修院来说是百年不遇的机会。

记得那是教宗钦定的圣父年，当时的封新卯神父（现衡水教区主教）带领，还有两位方济各会的修士教我们怎样读圣经、默想、分享，让我深有感触。天主不断地在他儿女身上实行他爱的计划，只不过我们常常愚昧地感觉不到。