这种亲子关系打破了种族、阶级、性别之分（加3:28），使我们在“弟兄姐妹”的共融中体验天主的爱。

（参阅梵二文献《论教会在现代世界牧职宪章》25条1项）“面对人的基本人权，任何形式的歧视，无论是为了性别、种族、肤色、社会地位，或为了语言或宗教，都应予以克服和扬弃，因为都违反天主的计划。”

《玛窦福音》25章40节引言：研究缘起及概念阐释中国地域辽阔，区域经济发展不平衡，改革开放之后，东南沿海逐渐成为国家经济的重心，而西部地区则相对滞后，加之性别比例失衡，重男轻女、续香火观念作祟，迫使部分贫困地区的无偶男子娶外地女性为妻

（《爱的喜乐》，第176章）不顾强大的社会潮流以及西方世界的游说议员的团体，他在此做出了合乎逻辑的说辞：进一步的挑战是：一种意识形态的各种分支，通常称为性别取向，并否定男女性别的不同和自然的男女互补。

我们按照基督博爱的精神，在天灾人祸面前，奉行不分民族、信仰、性别和区域的原则，一视同仁地向困难者提供紧急人道主义援助。只要有灾情，我们就努力关注；只要有人求助，我们就尽力回应。

进德来自草根和基层，立足国内，面向国际，服务对象不分民族、信仰、性别和区域，始终坚守笃行仁爱，践行信仰的宗旨。进德遵循教会现代的社会训导，以教会的名义实行爱德从来不应该将教会的信德强加给别人。

反省1.即使在基督徒的大家庭里，我们有时是否也会因为世俗的偏见及论断，如阶级、年龄、性别、种族、教育背景等，遮住我们看见主在他人身上所显现的荣光呢？

除去工作、联系方式等常规记录，细至每年办告解的次数，家庭成员性别、年龄，引领介绍慕道者人数等每个细节，人一旦离开中国或当地，所有档案资料一并转至下一个居住地教会团体处，保证教会随时随地了解教友的信仰状况

无论是在俗世中谋生，还是服务教会，团体生活中的咏唱、性别之间的互补、不以人的智慧为后盾、社会身份的被肯定等等这些因素，足以让天国更真切地临格于地。

作为祭品的牲畜必须是无残疾的（参考拉1,8），性别不再具体要求（参考肋3,1.6）。把从这月第十日选择的羔羊保留至第十四日的意义不清楚，也许若苏厄书记载以民进入客纳罕的过程对其理解有所帮助。