（注二一）这些新形式的献身生活，加入原有的众修会的行列中，共同证明全然献身上主、使徒性团体生活的理想，以及创会神恩等，至今仍继续不断地在吸引着人们。这些在在显示圣神的赐与是彼此互补而充实的。

2013年9月24日星期二南京（比利时Leuven-VerbiestInstituteSymbosium,1-3Oct.2013）（原载于《金陵神学志》2014年第2期）1.在汉译西方著作中，涉及到《奥格斯堡和约

周学健上疏乾隆，力主对传教士处以极刑：又西洋风土原与中国相似，独行教中国之夷人，去其父子，绝其嗜欲，终身为国王行教，甚至忘身触法，略无悔心。

在浙江省钱库镇XJ村，一位基督徒谈到信主原因时直接回答：因为自己的女儿生病，求佛、烧香都不管用，打针也不见效果，但信耶稣后，其病情逐渐好转，因而就信了。

[15]　　引文中括号内文字为原书所加之注。引文的前半部分讲的是60进位制的角度单位，是传教士引入的结果；后半部分就是新的时刻制度，本质上与传教士所介绍的西方时刻制度完全相同。

2、对神职和修道圣召的再培育缺乏整合性和方向感随着中国教会对梵二后新的神学和灵修思想的认知，越来越多的地方教会和修会团体都规模不同地开始了再培育的工作，目的是给因历史原因而留下营养不良症的神职人员和修会会士们补充营养

这里面有原法轮功练习者，三赎基督的信奉者，不到一年的时间，这些人都被带到了天主台前。

在注意到导致产生不睦的外在原因之同时，我们还必须认识到我们教会的自身因素。这样我们才能学会进步。　　从利玛窦神父和“礼仪之争”至今，礼仪本地化在中国一直还没有实现。

他以「顺命」取代了原祖父母在伊甸园的「拒绝」。

因此，所谓儒教道教其实也只是自力宗教，没有原罪的观念，只有原善的观念；下地狱的只能是坏人，好人只要吾日三省乎吾身、只要日参省乎己，则知明而行无过矣。