故而他在书里这样写到：孔孟之道的家庭教育较为平衡，它避免操之过急，是一种现实的，基于对自然和人性的观察，建立在家长权威基础上的教育。

以上类似情况在现实社会中举不胜举。这些负面倾向的出现和发生更突显出男一女之间，专一和不能拆散的结合具有完整的社会功能，需要坚定不移的承诺，个人生活的规范，由爱与被爱生发的情感基础的不断成长。

人很现实，虽然知道圣言的价值很高，但毕竟不如物质财富那么实惠，感受那么强烈。再者，反正信仰的价值是永久的，不在乎多等一会，先把经济搞好了，然后再来关注信仰，这是现代人很大的诱惑。

5世风日下、道德滑坡的现实，正是要我们活出自己身份的召叫。“我们好像生活在最坏的时代，但这是全部事实吗？

所以，宇宙的起源成为了一个他们可以用自己的眼睛去目睹的当下事件，而「出谷」（出离埃及的奴役）也成为了一个现实的事件一样，而透过每年所庆祝的逾越节餐宴，以色列人亲身参与了这事件。

总结：灵修与教会现实的结合亚毛斯8:4-7是对社会不义、虚伪虔敬与人性物化的强烈谴责：敬礼必须与伦理一致：真正的宗教生活不仅是参与礼仪，更是以正义对待他人，尤其穷人（参阅《雅各伯书》2:14-17）。

2、宗教经济异常繁荣不是好事是坏事王科力：所谓地下宗教的大量出现反映了我们的宗教管理体制理念、制度与现实脱节，法律体系缺陷很大。但再看看道教、佛教的异常繁荣，它跟现在宗教体制管理有没有关系？

它是终有一死的人类在对于自身在何以来、何以在、何以归的艰难求索中所完成的从有限的现实向无限的理想的超越，显然，对于这种实现根本转换的执着与不疑，正是宗教的形而上学的品格中的核心之核心，也就是人们所常说的信仰

因为，分析研究解决好这个问题，对于培育优秀的新一代，搞好精神文明建设，提高全社会的道德水平，有着最为现实和直接的意义。

以社会学的用语，歧视女性的神学理由相当于一种解释，使得一个既存现实合理化。若论女性在教会内被拒领导地位之外的原因，性别比率理论未见适用。