然而，赵楚说：人类之有今日，有赖于社会的存续，而组成社会的是人，人不仅仅是什么抽象的生产力、户口、劳动者、官吏或公民，首先和归根结底，人是生命，离开生命而谈论人，那是不知所云；离开人而谈法律和法规也是胡说八道

如果自己向一位看不见、摸不着、也感觉不到的神说话，或者你信仰的天主仅是概念或抽象的，那你与天主就没有真正的关系，甚至耶稣是救世主也只是理论，而不是自己的救主。

几时我们经验到天主是具体的，他的爱是真实时，我们才不会在抽象中推敲思索，也不去缥缈中寻找他，我们的祈祷与侍奉才有了意义。这时我们才能真的松口气了，“啊！原来侍奉主是这么美好、快乐……。”

对耶稣而言，天主不是抽象的，而是可以在他的故事中看得见，可以体会到的。这就是耶稣说故事的艺术，他不会一直把天主挂在嘴边，并一直宣讲天主的教训。相反的，他说的是人，但这却可以使人体会到天主。

通过其高耸的塔楼，复杂的雕刻造型，色彩斑斓的玻璃花窗，把抽象神圣的概念完全形塑出来。让置身当中的人们不由得感到自己的渺小，内心升起崇敬与庄严的感觉。这些艺术的瑰宝亦跨越重洋，落户远东。

面对后现代主义、个人主义、主观主义和抽象唯心主义的困惑，教宗邀请我们重返梵二大公会议礼仪宪章的教导。礼仪仪式之争的背后，存在著教会观念的不同。

教宗表明，按照基督信仰的观点，“婚姻不是一种仪式或一个社会事件，即不是一种形式，也不是一个抽象理想”。

过去谈宗教信仰，似乎太强调抽象观念中的哲理：天主万有真原、永远的存在实体、灵魂不灭、宗教信仰之形上论等等。谈宗教我们当然也要谈哲理，但只谈哲理，对我们的日常生活似乎于事无补。

他能够和希腊的斯多噶派哲学家辩论，能用抽象的希腊思想解释天主的奥迹。在他的努力下，天主圣教在希腊—罗马帝国迅速传播。第三，他又是一个罗马公民。保禄，就是个罗马的名字（即拉丁语“微小的”之意）。

勇于冒险然而，触动我们的圣言不能停留在抽象的层面，圣言“要求我们改变我们的目光，让我们的心转变为肖似基督的心；召唤我们在世界的海洋中勇敢地撒下福音的网”。