人不能以抽象的、提炼的方式传福音，别这样：福音必须要本地化，这也是文化的一种表达。最后一方面是：自由。

你若在弥撒讲道中讲20、30、40分钟，谈抽象的事，谈信仰的真理，你就不是在讲道，而是给人上课，你就没有接近羊群。

让我们试着回忆一下，当年让我们痛惜的为何现在能平静地谈起，是不是已有什么东西填满了那些空缺，或者是抽象的时间让我们想通了。只要我们对时间有耐心，对耶稣有耐心，没有什么是走不过去的。

然而，赵楚说：人类之有今日，有赖于社会的存续，而组成社会的是人，人不仅仅是什么抽象的生产力、户口、劳动者、官吏或公民，首先和归根结底，人是生命，离开生命而谈论人，那是不知所云；离开人而谈法律和法规也是胡说八道

如果自己向一位看不见、摸不着、也感觉不到的神说话，或者你信仰的天主仅是概念或抽象的，那你与天主就没有真正的关系，甚至耶稣是救世主也只是理论，而不是自己的救主。

几时我们经验到天主是具体的，他的爱是真实时，我们才不会在抽象中推敲思索，也不去缥缈中寻找他，我们的祈祷与侍奉才有了意义。这时我们才能真的松口气了，“啊！原来侍奉主是这么美好、快乐……。”

对耶稣而言，天主不是抽象的，而是可以在他的故事中看得见，可以体会到的。这就是耶稣说故事的艺术，他不会一直把天主挂在嘴边，并一直宣讲天主的教训。相反的，他说的是人，但这却可以使人体会到天主。

通过其高耸的塔楼，复杂的雕刻造型，色彩斑斓的玻璃花窗，把抽象神圣的概念完全形塑出来。让置身当中的人们不由得感到自己的渺小，内心升起崇敬与庄严的感觉。这些艺术的瑰宝亦跨越重洋，落户远东。

面对后现代主义、个人主义、主观主义和抽象唯心主义的困惑，教宗邀请我们重返梵二大公会议礼仪宪章的教导。礼仪仪式之争的背后，存在著教会观念的不同。

教宗表明，按照基督信仰的观点，“婚姻不是一种仪式或一个社会事件，即不是一种形式，也不是一个抽象理想”。