免得我再渴，也免得我再来这里汲水。就在这时候，耶稣却话锋一转，把话题引到妇人身上：去，叫你的丈夫，再回这里来。因为这妇人生命中的弱点乃是把婚姻和情欲当作偶像。

他认为中国的福传应该通过文化福传，先使更多的社会精英、知识分子认识真理，再而影响社会。因此，从河北神哲学院毕业后，田神父就主动要求主教让自己协助教区开办幕道班。

因为她们陷入极度的痛苦之中，因为她们对中国已比较熟悉，对自己的国家反到是一无所知——因为当时不象现在，可以通电话，或者有网络联系——修女们不敢问她们关于中国的情况，是不想再加增她们的痛苦

同时，作者也将一段鲜为人知的故事和半个世纪前中国社会及教会生活环境，通过主人翁与其祖父母及其家庭的交往，生动形象地再现在了读者们眼前。值得我们现代人反省和追思！　　

“当日本、韩国这些国家开始出现’人传人再传人’的现象，但又无法找到确切的传染源时，大流行就开始了。”“如果好几个国家都这样。那就像马儿跑出厩。我们国家也很难再阻止疫情的蔓延。”

一个人对贫穷和苦难的承受能力是有限的，在挣扎—努力—绝望；再挣扎—再努力—再绝望的布满坎坷的人生路上，人心是颠扑可破的。

除了文化争议，整个事件似乎也在法国与东方基督徒之间的伤口上再插一刀。自一五零零年，东方的苏丹委托住在巴黎的国王保障中东基督信徒团体的权利。

我冀望教宗方济各与巴尔多禄茂宗主教的会晤，能把这火焰、大公合一运动旅程的热情再拨旺一些。　　

没想到，来住的老人越来越多，最多时一间屋子里住六个老人，还有老人排队等候入住，我们四个就商量再盖几间房子，很快的，又在院子里盖了14间简易小房子。

其实也不是坏到不能再修，是双方认为都没有修的必要了，或者修的成本太大了。于是，双方离开这辆破车。男人去等女人开的车；女人去等副驾驶上没人的车。