神学让历史被看见为“救恩史”，而非单纯的编年。总之，历史帮助神学不至于脱离具体的事件，避免陷入虚幻的灵性化。神学帮助历史不至于把事件看作纯粹偶然，避免失去超性意义。

「基督谴责」是我们痛心地看见基督被钉十字架上，遂发自良知的自责。我们可以反躬自问：「我的救主，难道你得罪了我？你有什么地方对不起我？你带我出离埃及，从奴隶到自由，但我却把你，我的救主，带上十字架。」

别人的生活发生了什么，他们正在经历著怎样的波折和磨难以及苦痛，站在自我立场的你可能并不知晓，你所看见的只是表像而已。换一个角度，你会发现，并不是只有你是这个世界的主角。

我们欣喜地看见，这些以教区或铎区或堂区的规模所组织的礼仪培训课程，确实帮助信友们更懂得感恩祭的意义与精神。

不爱看见的弟兄，怎能爱不见的上帝？更何况是生我养我教导我的父母。基督徒的孝是父母长辈在世时养其身、悦其心。有一位母亲对自己信基督的儿子非常满意，他信主后对老人的态度有很大改变。

她来到聚会点屋外，听到教友们正在里面七嘴八舌地议论：人家是城里人，这风大雪大的天气，怕是不能来了……她推门进去，大家看见进来了一个雪人，很多人都感动得哭了。

当时内廷太监看见郎世宁的大胆举动，都吓得心惊胆战，乾隆却温和地说：朕并没谴责你们的宗教，朕只是禁止臣民皈依罢了。从此以后，郎世宁每晨入宫必受搜查，以保证他没有怀带什么奏折。郎世宁并未放弃，又试了一次。

似乎有一层布覆盖着这群年轻人，使得人不能看见他们！这群年轻人知道这地方受到特别保护，就继续每星期数次在这石头地上聚会。警察从来找不到他们。即使他们唱歌，警察也听不到！

而且，从文化角度讲，我们的文化是可以说基本上是视觉文化为主，即便我们明明知道我们看见的东西不一定就是真实的，我们仍然信奉‘眼见为实’，”斯特里特指出。

想了解究竟的特里萨修女紧跟着小孩跑进一个小窝棚，窝棚里面漆黑一片，隐隐约约地可以看见木板上躺着一个妇女，在她身边还有一个婴孩和一个约五岁的女孩，三个人骨瘦如柴，目光呆滞，非常虚弱。