教友在行使君王使命时，首先要做的是克服自己本身内的罪恶之国，不被世俗的事物所控制，能够克服自己的肉体，统驭自己的灵魂，做自己的主人，继而成为万物的主人，做君王。

2.中国传统文化与宗教中的世俗化基因　　人是一个宗教性的事物，只要人类（不管是集体还是个人）还有自己不能解决的需要，宗教就有充分的生存基础。

这个光穿透了所有的受造物——正如莫顿所说，我们每个人散发着光；正如安娜贝尔所说，一切事物喷发着光，以及玛利亚·德肋撒修女所说，甚至无生命之物渗透着光—&

教会在世界传教：在耶稣基督内的信德赐予了我们一切事物的正确尺度，使我们用天主的眼睛和心灵去审视世界；望德给我们开启了我们真正参与的永生的永恒前景；我们在圣事、在手足之爱中预先感受的爱德激励着我们直到极地去

因此，除了上班，大部分时间都放在了朋友应酬上，或者忙于教堂事物，基本不顾及妻子，很少时间陪她。晚上妻子经常接到我的电话：“今晚我不回家了。”通过学习，我懂得了妻子应占据我生命中的优先位置。

天主每天在通过各种各样的人和事物在邀请我们、提醒我们、呼唤我们，“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工”（咏18）。其次，学习西默盎和亚纳在长久的祈祷中认出了小耶稣。

在这里，主耶稣用了“急切”而有点“夸张”的比喻，警醒我们要及时和伤害自己灵魂的人、地事物等“一刀两断”：砍手、断脚、剜眼！

未见之事的确据，也就是说信心是未见之事可以成为事实的证明，人的肉眼让我们相信所见到的事物；但信心的眼睛，让我们相信所见不到的事物。信心给我们一个立足点，可以去盼望，去感觉见不到的真实。

这种状态会让人心境澄明，容易看清事物的本质，感受神的临在，与他沟通。德肋撒修女出身的家庭，以及她的童年就笼罩在这种沉默的氛围里。

他们处在中国社会的边缘，却沉浸在自我封闭与自我欣赏的小圈子里，形式主义地比赛属灵，抽象地追求个人得救，满足于教会能够维持简单聚会的现状，对教会之外的事物，不屑一顾，不知情、不关心。