老师同学都知道王怀爱的信仰背景，在了解西方艺术过程中，自然无法忽略西方的艺术精神底蕴很大一部分源自于基督宗教这样一个事实。

所以生命是人生最重要的一部分，是一切意义的载体。因此人们总是回避说“死”这个不吉利的字眼，明明白白的死也不忍说出口，而是转弯绕圈地用雅语婉辞替代，如天子死曰崩、诸侯曰薨、大夫曰卒、士曰不禄。

（注三）主教会议中多次声明，献身生活非但在过去帮助、支持了教会，它更是今日及未来的天主子民一份可贵而必需的礼物，因为是天主子民的生命、圣化和使命中极亲密的一部分。

教会会主动寻找留有电话的外来务工教友，请其前来教堂参与弥撒和活动，但只有不到一半的教友主动愿意来，有的看在找他们的教友的面子不得已才到教堂，其他的则借口忙，很大一部分从不进教堂。

2）熟知读经开始与结尾的要求开始与结尾两句话（“恭读……”与“天主的圣言”）并不是读经本身的一部分，然而这两句话却是发生在读经员与天主子民（听众）之间的礼仪性的对话，因此，宣读这两句话的时候，读经员在语气上需要加以注意

对科学的绝对信仰只会遮蔽人们很大一部分的视野，但人陷身囹圄却毫无察觉。要知道科学研究的法则也是由神创造出来的。换句话说。最终极的科学家就是神。只不过神创造出的法则，人光用显微镜是无法看到的。

现在，面对这样的指控，我的首要行动之一就是向审议委员会提交这些对我的指控：这是此程序中的一部分。当我要求召集者搞清楚现在已经在世界范围内流传的这起指控时，我感到深深地受到了羞辱。

以这样的态度聆听圣言，天主圣言就能成为玫瑰经重复诵念经文方法中的一部分，而不会因为总是重复早已熟知的内容而感到索然无味。聆听圣言不是回忆内容，而是让天主「说话」。

在国家的抗战总动员和中国共产党的抗日民族统一战线政策的感召下，中国佛教界从实际出发，在坚持自己的佛教信仰的同时，也为挽救民族危亡做了大量工作，具体来看主要有以下十个方面：第一，呼吁国难已到非常时期，凡属国民同有救国救民之责任[1]，强调佛徒也是国民的一部分

我在这提纲挈领的文件，曾提出一个牧灵方案，它的根基来自瞻仰基督圣容；这是教会教育法的一部分，尤其藉祈祷的工夫趋向圣德的「高标准」。