厂子搬到晋州后，每个车间都分到一块地，其他车间的地都是杂草丛生，只有增良车间的这块地种有20多种时令蔬菜，全部是他亲手种下的，蔬菜成熟时则让工友们随便吃、随便拿。

恢复希望，而且是第二版的希望，成熟的希望，来自于那跌倒或疲惫后的希望。恢复成人的希望不容易。需要经过失败主义到信德，正如西满，他整夜操劳而无获说：“我要遵照你的话，撒网”（路5：5）。

这让人格外感受到台湾人的勤奋和高效。在台中，我们见证了一个健康的地方教会的格局。给我印象深刻的是一所大学、一本护照、两个雅号、一个协会和一群义务使徒。

说到这里，必须指出的是：段主教此为不失国格，人格。第一，他所联系的是他于1949年任教区主教后选派出国的修士学生和他留学国外时的学友，是以师生，学友之私交予以联系的，不带任何政治色彩。

修院培育不能按社会企业只要求业绩成就，修院培育团需要更重视的是修生们人格修养的操炼和宗教感情的熏陶。

“内圣”是加强自我修养，追求圣贤品德，践行君子人格。修身养德，特指内心致力于心灵的修养，使内心符合“圣”的标准。“外王”是经世济民，治国理政，特别指在社会活动中好似君王。

能准确无误地释梦是十分困难的，因释梦者并非受梦者，对当事人的所作所为所欲所思，以及所处的情况环境不得全知；除此之外，解梦人还要考虑受梦人的人格，性情和心量的大小宽窄。

奥秘是天主的临在，而天主的临在并非要摧毁我们熟悉的世界，而是使它走向成熟和成全。以信仰的眼光看，新天新地已然进入我们这个熟悉的世界内。

赖神父说，因为以前很少有人做这方面的工作，所以这篇论文相对来说也不是那么成熟，除资料本身有限以外，还有对比角度上的一些困难，所以只能算是一个抛砖引玉的工作，他希望能为后来从事这方面研究的人提供一个借鉴。

一般而言，那些有良好的基督文化背景，但在成熟之年背教或冷淡的诗人们往往都很耀眼，不是因为他们能背叛，而是因为这些人在挣脱了教义的束缚后自由地享用这份遗产，这是些高起点的挥霍者。