所以天主更不可能造出一个无用之人。圣经训道篇第三章第11节说的好:人仍不能明了天主自始至终所做的工作。人生在世,我们虽不能决定生命的长度但可以决定生命的宽度。
他以蜂蜜和昆虫为生,叫我们准备迎接一位不是用水,而是用火施洗之人的到来。他说天主将以肉身的形式降临。他会出生在一个洞穴里,在水面上行走,在沙漠中战斗。当他来到城市时,城市也会把他杀死。
当他路过扬州阿使桥时,遇到一个身穿布衣草鞋的贫贱之人,仔细一看原来正是当年一同修行的卢二舅。李生看他的贫寒模样,很是同情他,卢二舅却说:“贫贱对我来说算得了什么呢?
藉着福音劝谕的誓约,耶稣容貌的特征-贞洁、贫穷、服从-便经常在世间显示出来,而众信友的眼睛也被引向天国的奥秘;此奥秘已在历史中运作,而终将止其至善于天堂。
后来兴起的法国“形象派”耶稣会传教士把利玛窦的适应本地化的传教策略更推进一步,他们认为可在中国的古代经典中找到隐含着的对“天主三位一体,天主圣子降生成人”等奥迹的启示,如从中国的象形文字中窥测天主启示的奥秘
它们不会带来永生,不能结束苦难,也不会解开生命的奥秘。正如有人观察到的那样,“佛教对人类的完善进行的努力基于精神层面”,而不是技术层面。道教明显地关注“顺其自然”。
阿彼默肋客作恶多端之后的灭亡之路,每一步都是天主的安排,体现着人神“协作”的奥秘。“‘协作’,可以定义为:神的能力和一些附属能力,按照预先设立的运作法则共同合作,使他们产生行动,并准确的执行。”
保禄说:“我们在成全的人中也讲智慧,不过不是今世的智慧,也不是今世将要消灭的有权势者的智慧;我们所讲的乃是那隐藏的,天主奥秘的智慧。
这恻隐之心、善端描述的是我们每个人都有善的原点,并且只要自我萌见本心,加强自我的修养和锻炼,每个人都可能成为圣贤之人。
例如1858年《天津条约》中规定:「凡按第八款,备有盖印执照安然入内传教之人,地方官务必厚待保护。」