江泽民总书记曾经用三句话来描述政府对宗教的态度政策：“认真贯彻宗教政策，依法加强宗教管理，积极引导宗教走与社会主义相适应的道路。”如何理解这三句话，国家和地方宗教部门都有过具体解释。

这两年我们基层政府的公信力在下降，原因有很多，客观的原因、主观的原因，以及在处理老百姓利益问题上的政策有实际的困难。

但就目前的政策和环境，大批韩籍神父来华为其侨民从事牧灵工作还存在很多困难。

有人对圣座与北京的对话内容与目标颇有微言，认为圣座没有公开批评中国的人权政策、没有试图改变中国政府某些政治制度，圣座好像放弃了对于某些价值的坚持。这样的批评有欠公允。

其一：陆征祥在谈判中完全禀承袁世凯的旨意，是在袁世凯所设定的框架内对日进行谈判并最终签字的，他的职业要求他必须服从国家政策政府意志，糟糕的结果使成为历史无辜的牺牲者。

他对土耳其的政教分离政策表示理解，并成功地在希腊举行了几次和君士坦丁宗主教的正式会晤，这是双方自从东西方大分裂以来的首次交流。他还允许土耳其教会使用当地语言来举行弥撒。

但从一开始起，我就对我的律师说过，我不想上法庭，也不想追随“世俗”上的政策。其原因只是因为我不想吓住那些真正被侮辱过的人站出来。我也早就决定了，在我为捍卫自己的尊严进行辩解时，不用教区的钱。

1054年的大分裂神学思想的不同理解与表述而形成的传统是根深的原因，而政治性的气候则是次因。1964年，在耶路撒冷（以色列），教宗保禄六世同东正教君士坦丁堡宗主教阿忒那哥拉一世会晤。

这当然很重要啊，非常非常重要，它是我们教会的基础，可这些研究可能是一些普通老百姓，社会大众接受不到、感受不到的，但我们所做的，他们是可以看到的，我觉得我们各个教区，各个省市教会都应切实关注到社会的问题，在政策范围内

这样的传教政策是十分超前的。合儒就意味着对儒家文化的认同，这是宗教间、文化间的求同存异的表现。尽管，这种求同在理论上仍有着明显的不足，在文化上也有着困境，在上面的研究已经证明了这点。