在现代奥林匹克运动会中，宗教已经消失，只剩下了运动和艺术。青年一代在成长的过程中感受着运动和艺术对他们情操的陶冶，虽然此时宗教已经不复存在。

31位专家学者分别从历史篇、现代篇、浙江篇和综合篇展开深入研讨，对天主教中国化的历史进程进行了回顾与思考，对全新的天主教中国化方向进行了探讨和展望。

答：因为教会要适应现代福传的需要，所以和特伦多会议一样，仔细反省了礼仪的教理价值和牧灵意义。问：以拉丁文举行圣礼的地位在梵二时有没有被否定？答：没有。

中国天主教现在能够容纳信徒的祭祖行为，是了不起的事情，应该在现代宗教的意义上来肯定。对于祭祖是否是宗教行为，我想谈谈自己的看法。我先给出个人的看法：是。这样就容易讨论。

我在陕神讲授的第一门哲学课程是《西方哲学史》，这是一门大课，我和当时的教务长井治军神父商量，仿照香港圣神修院的做法，把它延续成四个学期讲授，依次是：《希腊哲学史》、《中世纪哲学史》、《近代哲学史》、《现代西方哲学

教会的存在不是为受人的服务，而是服务人（参《论教会在现代世界牧职宪章》，3）。教会深感教会的历史与人类的历史的紧密关系，教会与所有人一道感受忧苦和喜乐（参《论教会在现代世界牧职宪章》，1）。

要强的琼没有听从妈妈继续留校复读，而是毅然离开家乡，只身一人来到了向往已久的都市。在工地当小工、给人家当保姆、拣烂砖换早点等等，尝尽了背井离乡以及寄人篱下的酸甜苦辣。

我们那常常因移民和难民存在而分裂的都市，也会转而成为和平的工作坊。

大丁热情，属于都市。小丁害羞，则是部落的，像艺术家比像神父多些，他养小鸡、画壁画，还在深山上网。与大小丁对谈是一场诚实的自剖，访谈没有禁忌，包括爱情和独身缺憾。

这也是现代社会普遍存在的现象。人类的进步使我们有一种错觉，好像我们只凭自己就可以解决一切问题。这种错觉导致的结果就是：我们把超越、神圣和永恒从自己的存在中推了出去，只留下了孤零零的自己。