教宗庇护十一世的八一通电为解决这一难题提供了权威的保证，在通电中，教宗明确提出：为达此和平目的，教宗所切望者，乃世界人口最众之中华国民，其正当之盼望与合法之权利皆获完全认可[29]根据自己单方面的理解，刚恒毅认为不仅在礼仪之争禁令尚未解除之时可以向孙中山的遗像敬礼

通观Mitrophan的回复，有两点感想，第一、Mitrophan还是想先谈异；第二、所谈内容还是千年之争。先说第一点。

长达数世纪的中国礼仪之争(1630-1939)就是一个明显的例子。

⑺《从中西初识到礼仪之争》，张国刚著，人民出版社2003年12月版。　　⑻《中国天主教文选》，张泽编著，河北信德室出版，2003年11月。

但到了在清朝，走近中国人心灵的这种虚己的模式越来越不被关注，在“礼仪之争”中主要因素是“尊孔祭祖”，但谈判的过程也不容忽视。

（二）灵魂的生灭之争日本哲人三宅尚斋（日本江户时代中期儒学家，编者按），对灵魂与梦的关系说得更神奇也更符合梦境的真实。他说：灵魂乃天地精神之根，“主其形而不尽于其形，忽往百里外，顿至于百年前。”

)因为罗马公教会最具特征的神学界定是圣礼性原则（Sacramentality），这也是当年导致公教会与新教教会最明显分离的教义原则之一，也是在非西方基督教文明的国家和民族中宣教策略问题，如在中国的礼仪之争中的圣礼问题