一方面，这种做法显示了一个人对罪的错误理解，似乎第六诫的罪就是万劫不复的大罪，而其他诸如记仇、恨人、自私、贪婪等则是无关大碍的小罪；这样一来，我们很容易陷入一叶障目不见森林的误区而找不到出路。

从宏观的角度看，人类对自身的存在和生态环境，都面临一个严峻的考验，若不慎作出错误的选择，不但会危害自己，而且还会祸延后代和整个宇宙。

但我们很容易把对方的这些成长中的问题说成是错误。请尽力温和地对待对方令你不甚满意的这些特点，对你自己的缺点也要温和对待。避免粗鲁的语言，粗鲁使人畏惧和反感，只会招致我行我素，破罐破摔。

在外人看来苏神父的身心遭受了如此之大的重创与摧残，估摸着他的意志肯定软弱了信仰动摇了，甚至丧失了信念与理想，这些暴徒对苏神父的揣摩是错误的，殊不知他们虽然能够折磨摧残苏神父的肉体，却绝不可能摧残他坚固的信德与今生跟随主耶稣的执着誓愿

然而，忽视摒弃一切民间的虔敬习俗，却是绝对地错误。在这些民间的虔敬习俗中融汇着普通信徒内心深处的信德，这些热心习惯是他们感受经验的一部分，是他们生活习惯的组成部分，是大众普遍的感受及生活的固有因素。

您常常重复的另一点，这也是为了警告错误的观点：教会不是因着强制他人改教成长的、教会的传教不是强制他人改教。您为什么要这么坚持重申呢？是为了保护与其它教会的良好关系以及与其它文化的对话吗？

“在最初的几个世纪里，教会设法以更明确的格式去表达对天主圣三的信仰，一面为深入了解自己的信仰，一面为保护它免受各种错误的扭曲。

这种错误导致着一些人将基督信仰视为改变现实世界秩序的政治工具。换言之，所有基督教教会的教义都被质疑，除非有益于社会现实的改变。

这样的想法实属错误。若然在历史上，连信徒都曾在这事上犯了错误，正如我们曾趁禧年的机会所承认的，这不应归咎于「基督徒的根源」，而应归咎于基督徒未能忠于他们的根源所致。

这个逻辑不是根据大量的审查过的历史资料得出的正确抽象，而是将个别或少数例子视为普遍现象，以偏概全，得出的错误抽象。