今日已有堂区恢复了兼领圣体圣血的习惯，从纯方式的角度看，不领圣血反映基督的给予还有一点保留的，反映牧者“嫌弃”信友为他增添礼节上的困难，这些行径和态度都相反了基督留下他的血和肉的本意。

监管期间，那士荣神父将在丰县遭难的情况写信告知上海的神父，他在信的结尾曾写道：“不论1943年会发生什么，从历史的和物质的角度看，她将是非常宝贵的，对我来说。”

樊神父：从信仰的角度分析，神父是堂区所有教友的灵魂父母官。应当关怀爱护他（她）们，就像主耶稣爱护他的羊群。我们那的会长、教友特别尊重神父，照顾我的生活起居、一日三餐，使神父倍感教会大家庭的温馨。

让我们从救恩史、深层次的角度去理解，去认识、去反思。加纳的新婚之宴，缺了酒的家庭象征刚出自天主创造之手，而因着原罪失掉了原始幸福的人类大家庭。

这是从国家和教友双重的角度来讲。教友们在防护方面千万不要松懈。作为教友医护人员，我们真诚地希望全国神长教友多为我们祈祷，增强我们勇力，以最终完成我们的光荣使命。

1985年哥伦比亚大学出版《再论人的现象》，作者陶聪（E.O.Dodson）从最流行的生物学角度对德日进的书作了一番彻底的极富同情的评估。可是德日进石破天惊的震撼不是科学，而是他因信仰而创发的宇宙观。

从另一个角度来说，假如当时主耶稣在最后晚餐上说：“我今晚就要被捕受难了，你们十二人中有谁来为我的被捕受难穿针引线呢？”那时，犹达斯如果挺身而出，站起来说：“看！主的奴仆，愿照你的话成就于我罢。”

周守仁神父的发言给了我们一个重要的提示：神学也是可以从“后现代”的角度重新反思自己的传统乃至整个世界的。

一方有难八方支援，这句话从教会的角度来说有它更深层的意义，表达得更是一种主内共融的信仰。

无论是从国际范围来看，或是从国内角度来讲，移民带来很大的危机，诸如：融入迁入地文化及风俗习惯的问题；工作及居住条件的局限；子女教育的问题等。