山东、河北一带由于受到外国西方殖民者入侵较早，传教士广布，信徒众多，因此，在这些移民中不乏信仰天主教信徒。

他于1596年认识了意大利天主教传教士郭居静，开始知道天主教教义和西方科学。1600年，他在南京结识了天主教耶稣会士利玛窦，进一步了解了圣教教义。1603年，他在南京受洗入教。

由于天主教源于西方，因此北京的教堂建筑形式皆与西方教堂相似，即以罗马式，哥特式为主。只是朝向按照中国"坐北朝南为尊"的习惯，大多数天主教堂都是正立面朝南（而外国则是坐西朝东的）。

在过去的几十年中，西方的神学已经试着给出不同的答案。从历史精确度的角度，这正好对回答第一个问题有着非常重要的意义。

我相信，这项善德不仅对东方来说，对西方也是如此，是东方对西方的“热门出口产品”。因为“正念”同时具备宗教和文华兼容性。每个世界性的大宗教都能赞同“正念”这项重要的精神特质。

从此，仙花寺堂等建筑物成为了利玛窦展示西方科技产品，天文（星盘、三棱镜、天体仪、计时用的日晷）、地理（地图、地球仪）、数学（欧几里德《几何原本》）、机械、水利、城市建筑、人物肖像（圣母像）等美术画册、科技和宗教图书

“敢言”精神开一代“舆论监督”之风1902年，35岁的英敛之在政治上属于改良派，在《大公报》创刊词中，他把办报宗旨定位为采纳西方思想，启迪民智，开风气之先，目的是移风易俗，富国强民。

反观今天的教会，不管是西方的教会，还是中国的教会，教友越来越世俗化。西方许多教堂，主日参与弥撒的教友人数极少。更可悲的是，因为无人进堂，许多教堂被迫关闭，甚至转让给了其他宗教团体。

在人类文明的星空中，希伯来文明的《圣经》与中华文明的经典体系（如儒家“五经”、道家“道德经”等）如同两颗璀璨的恒星，分别照亮了西方与东方数千年的精神世界。

虽然基督论的书籍在西方神学院的图书馆里已多得供过于求，但其出版量却仍有增无减。既然基督论书籍已有那么多，其纵横研究的尺度已那么深和广，为何我还要出版此书呢？这本书有用吗？有必要吗？