山西汾阳教区善庆峪村圣堂祝圣典礼于2005年12月8日举行。庆典由汾阳教区霍成主教主礼，14位神父共祭，修士、修女、教友及教外朋友1500多人参礼。

第二部分我们要对这个圣神同祷运动，当然是针对天主教的圣神同祷运动和原始的圣神同祷运动，做一个神学方面的评价。在这一部分我们要提出四个问题：（1）这圣神同祷运动对于天主教的信仰，是否存有危险？

个人参加祈祷会，所谓“在圣神内洗礼”的名称，有的神学家很不赞成这样的称呼，一个问题是有着这样的经验，另外一个问题则是把这样的经验叫做“在圣神内的洗礼”。

弥撒中某些部分既有多项选择，因此，执事、读经员、圣咏员、唱经员、领经员和歌咏团，务须在举行圣礼之前，就已确知自己要负责的部分，绝对不得发生“仓皇登场”的现象。

编者按：对于广大教友来说，对圣神的认知程度相对于天主圣父、圣子还是比较欠缺的。其实圣教会的发展全依赖于圣神的德能。

祈祷中主要选用圣咏66：1-12（称谢主的救恩）和谷4：35-41（平息风浪），圣咏主要向众人阐述在危难困苦中，是天主对我们的考验和磨练，不管过程如何，最后仍会使我们获得解放。

在圣洗之水中，任何古老和根深蒂固的分裂都无法存活、无力反抗，因为洗礼是天主慈悲的圣事，这慈悲不排除任何人。

圣神内洗礼中的彼此覆手但是我们必须分辨清楚，原始的圣神同祷运动与卫理公会的“神圣派”注重的“圣神内的洗礼”已经有了基本的不同。

圣父在今年的基督圣体圣血瞻礼上正式宣布，随着今年10月10日至17日在瓜达拉加拉（墨西哥）举行的世界圣体大会的召开，普世教会将进入“圣体圣事年”，直至2005年10月2日至29日，主题为‘圣体圣事是教会生活与传教的源泉与至极

在这缺乏圣召的年代，一个仅130多户教友的教友村，却出了14位圣召（7位神父、1位执事、3位修女，还有两位大修生和1位小修生），这里有什么奥秘呢？