怎样读圣经

五、圣经语言
    我们需要谈谈圣经语言。语言分为两种：科学语言和文学语言。圣经不是用科学语言写成的，而是用文学语言写的。科学语言犹如在走路，文学语言宛如在跳舞。好比：玛13：32的芥子的比喻。这节经文就不是用科学语言来描写的。因为苋菜种比芥菜种还小，换言之，芥菜种不是世上最小的种子，但是耶稣这句话也不能因此被否定。好比，在文学上常这样描写：“太阳下山了”，这句话也是不合科学的，但是在文学上讲得通。

六、圣经的文笔
   《圣经》一共以四种文笔写成。有代表法、夸张法、反语法、还有拟人法。
    代表法，就是以一件事来代表另外一件事。比方，旧约常常称呼以色列人为“雅各伯”；称呼北国为“厄弗辣”；称南国为“犹大”。反语法，保禄常常以讽刺的口气对格林多教会信友说话，如果我们不注意，还以为保禄所讲就是现实的情况。那么就大错特错了。比如，格前4：8。夸张法，如诗人说“我的眼泪滴滴下流有如溪水”。（咏119：136） 拟人法，将某物比作人，或者将抽象的事物比作人。如，箴言书前9章，将抽象的智慧比作一个人。

七、圣经的文体
    圣经总共以六种文体写成的：记载式文体、诗歌文体、比喻文体、书信文体、预言文体、启示文体。
    记载式文体———描写故事，但没有评论、作者的观点及属灵的教训。《圣经》虽是天主的话语，但它并不是“只报喜不报忧”的书。《圣经》记下人的优点，也不隐瞒人的缺点。圣经记下某些人物失败的事迹，不表示天主同意他们的失败行为，当然我们不可因为天主没有表态，就可以走他们错误的道路，这是错误的读经。圣经所记载某人的优点是要读经的人去效法，记载某人的缺点是要读经的人引以为戒。圣经记载某人的错误行为，不等于赞同他们的行为。圣经记载很多事件，但并不是每一件事都是天主的旨意。特别是圣经没有下评语的记载式经文，我们要小心理解。如，亚巴郎、雅各伯、达味等等他们都是娶了许多妻子。但是圣经作者并没有评论他们这样对不对，是不是犯罪。因为圣经作者每写一卷书，都有他们的主题，跟主题无关的，一概不写。达味娶多个妻子，这是历史事实，至于他们这样做对不对，由后人去评论，圣经作者写亚巴郎，主要是描写他的信德，圣经作者写达味，主要是描写他是怎样一个合天主心意的人。这些圣经人物，也是人，也会犯罪。所以，我们不能将他们的缺点当成是天主同意他们的行为。话说回来，多妻制在古代是普遍存在的社会现象，所以天主也只好让世人任意去作。但是现在社会不同，是一夫一妻制，所以我们读经也要结合现实，不能死读圣经。基督教有一个异端叫“摩门教”，就是根据达味娶了许多妻子，而产生“多妻制”的教义。他们的教主一个人就娶200多个妻子。这就是他们对记载式经文错误的理解。
    诗歌文体———大小先知书，圣咏、箴言、约伯传、训道篇、雅歌等等都是诗歌文体。
    比喻文体———耶稣教训人的时候，常常是用比喻的文体。经常见到的比喻可以分成三大类：明喻、暗喻和寓言。明喻就是明显的把两件东西放在一起来比较。明喻的开头通常都有“如”、“好像”、“就像什么”，这些字眼的出现，这说明以下的经文就是比喻的经文。有很多例子，比如，玛25：32，耶稣将有爱德的基督徒和无爱德的基督徒比作绵羊和山羊。
    还有暗喻，虽然也是拿两件东西来比较，但没有“如”、“好像”、“就像什么”这些字眼的出现。比较的性质是隐藏的。比如，圣咏22：7节，达味说自己是微虫，达味到底是不是虫呢？当然不是，他是人。他当时被人羞辱、藐视，就好像虫一样的软弱卑微。所以他就把自己比喻为微虫。
    寓言，他是用故事来解释道理。比如，路18：1－8，教训我们要时常祈祷。
    书信文体———新约圣经多数是由书信组成的。保禄写了14封的书信，还有伯多禄写的伯多禄前后书，若望的3封书信，这些书信是针对当时教会存在的某些问题而写的。可以这样说，如果当时的教会都很圣洁、没有瑕疵，那么宗徒就没有必要写信去责备他们，也没有今天的这本新约圣经。像《格前》就是保禄给他们责备的话。格林多教会里面有嫉妒、纷争、淫乱、醉酒、结党分派等等。
    预言文体———预言就是还没有发生的事借着先知预先说出来的经文。对信友来说，读预言的经文要小心，不可凭私意解释（伯后1：20；3：16）。旧约的预言有四种，1、关于以色列人的预言，2、关于外邦人的预言，也包括世界末日的预言。3、关于默西亚的预言。4、关于教会的预言。新约的预言主要是世界末日和主再来的情况。圣经的预言多数是已经应验了，只有世界末日和耶稣再来的预言还没有应验。读耶稣再来的预言能够帮助我们过一个热心侍奉主的生活，不要作一个不冷不热的教友。
    与预言类似的是预像。天主常常用旧约所发生的故事来表示新约所要发生的真理，这就是预像。如以色列的逾越节所杀的羔羊，这只羊就是耶稣基督的预像。
  （未完待续）