教宗良十四世周三公开接见教理讲授：梵二文献 IV：《论教会在现代世界牧职宪章》六

《牧职宪章》VI：对当今社会家庭的责任（GS, 47-52）

亲爱的兄弟姐妹们，早上好，欢迎！

我想说的首先是：谢谢你们！感谢你们以祈祷给予的支持。感谢天主丰厚的恩赐。让我们大家重新寄望于天主的良善与慈悲。

梵二会议的《牧职宪章》（GS），在第一部分阐述了人的尊严及其在世的天职之后，在第二部分接着“在福音和人经验的光照下”，探讨了一些最紧迫的当代问题（参 GS, 46）。它主要聚焦于婚姻与家庭，坚信“个人及人类与基督徒团体的福祉，都与婚姻和家庭所建立之团体的健康状况息息相关”（GS, 47）。

为此，它不仅重申了它们的价值与目的，更提出了一种更新的婚姻观，视婚姻为“夫妻生活与爱情的亲密结合”（GS, 48）。藉吸纳婚姻作为一种契约的法律维度，这种结合的基础被确认为“婚姻盟约”，被理解为“夫妻双方互相授受与接纳的人类行为”（同上）。男女双方这种互相的自我给予，使得他们“不再是两个，而是一体”（玛19:6），强调了夫妻“完全忠贞”与“不可拆散的一体性”要求的基础，并在生育与教养子女中得到生动的体现（参 GS, 48）。作为天主圣三的体现，夫妻之爱与父母之爱通过婚姻圣事，“被基督救赎德能的支配与充实”，从而夫妻能够彼此相爱，“正如祂（基督）爱了教会，并为她舍弃了自己”（同上）。

基督之爱乃真实的人性之爱和真实的神性之爱，《牧职宪章》在以基督之爱阐明了婚姻本质之后，进而关注夫妇之爱与婚姻的丰饶。夫妇之爱虽包含了性爱吸引，却不限于此；它涉及夫妻双方的整个意志，激发他们内心的情感，并通过温柔的情意与举止表达出来（参 GS, 49）。这种爱拥抱尊严平等之男女双方的全人之美，渗透于夫妻的整个生活，并在专属于婚姻的行为中得以表达（参 同上）。夫妇间这种独特的亲密，在彰显个人间不可或缺之爱的同时，也促进了他们彼此的自我给予，并丰盈了他们分享的喜乐（参 同上）。

再者，夫妇之爱的丰饶体现于生育子女，子女乃“婚姻的至高恩赐”（GS, 50）。藉着传递与教育绝不可被拒绝的生命，夫妻成为“造物主天主之爱的合作者，甚至可以说是这份爱的诠释者”（同上）。夫妻蒙召承担这项人的与基督的责任，因此他们必须自我屈尊接受，以对自己和子女有意的判断为指导，无论是已出生还是未出生的。归根结底，这一判断须由夫妻双方在天主面前做出，这就要求他们的良心必须符合神律，就是教会训导在福音光照下所做的诠释（参 同上）。

强调婚姻内爱之共融与生育的丰饶，会促使大公会议排除“在有关传递生命的神律与有关真正夫妻之爱的神律之间……存在真正矛盾”的可能性（GS, 51），并转而确认：“在和谐夫妻之爱与负责任地传递生命时”，必须“在真爱中保全彼此自我给予与人类生育的完整意义”（同上）。由此得出两个结论：其一，“生命自受孕之刻起，就必须受到极其小心的关爱”，摒弃“堕胎与杀婴”；其二，“那些专属于夫妻之爱、且符合真正人性尊严而做的行为，必须受到极大的尊重”（同上）。

《牧职宪章》关于夫妻与家庭团体的教导进而强调了家庭的社会功能，将家庭定义为“培育丰富人性的学校”和“社会的基础”（GS, 52），并呼吁所有肩负社会责任的人，尤其是在政治与文化领域的人，履行其职责，“为婚姻与家庭的福祉有效工作”（同上）。

亲爱的朋友们，这项任务空前紧迫。教会深知这一点，自梵二大公会议以来，历任教宗的牧灵关怀，直至教宗方济各召开的两次主教会议，都证明这一点；近日，东方天主教会的领袖和主教团主席们再次论及了这一议题。愿纳匝肋圣家光照我们在我们旅途中光照我们，并护佑普世所有家庭。

特别问候：

我热烈欢迎所有参加今天接见的讲英语的朝圣者和访客。我呼求吾主耶稣基督的喜乐与平安降临于你们和你们的家人。愿天主降福你们大家！