教宗良十四世周三公开接见教理讲授：梵二文献 III：《礼仪宪章》

《礼仪宪章》III：仪式、标记与象征

亲爱的兄弟姐妹们： 

我们继续围绕大公会议《礼仪宪章》开展教理讲授，默想神圣礼仪里三项根基要素：仪式、标记与象征。

在礼仪运动宝贵成果的基础上，梵二会议帮我们发现早期教会意识中及在教父们的教导中很活跃的真理：基督徒礼仪的仪式不仅是圣事奥迹外在的表现、随意拼凑的礼节，而是教会作为媒介，使天主的恩赐得以临在于我们的媒介。正是因为这个缘故，大公会议邀请我们理解在礼仪中通过仪式和祈祷而实现的信仰奥迹。（参：《礼仪宪章 》48号）。

仪式赋予礼仪行动形式，并且通过这形式对我们的生活在我们内产生灵修的敏感度，使我们能藉着耶稣基督品味天主的临在。当然，这事的发生，是我们不以局外人或静观者的身份参与礼仪（参 同上），相反，我们应以整个身心灵全然投入其中，服从上主的命令。藉着神圣仪式，我们在聆听圣言、感恩敬拜、弟兄般的分享、和教会的共融得以塑造。我们发现虽我们是因统一信仰团结在一起有着不同面孔的集合。

礼仪仪式要求我们按照一系列明确的动作与祈祷次序进行，这有时甚至和人随意发挥的倾向相悖。然而，它的逻辑并非把自由限制于死板框架之中；相反，藉由庄重简朴的节奏，仪式打断世人狂乱的生活，引人回归本质。因此，我们发现一个能让心灵重获活力的暂停，我们认识到我们收到神圣恩宠的眷顾，并学习在圣神所居住的节奏中生活。

仪式的基础规则与礼仪特有的标记及象征彼此交织。在礼仪中，正如大公会议指出的：“人的圣化乃是由 感官可感知的标记所象征的，并且是以与这些标记中的每一个相对应的方式得以实现”（《礼仪宪章》 7号）。《天主教教理》探讨了这些标记的价值，指出：“他们的涵义根植于创造工程和人类文化，在旧约事件中明确地指出来，并在基督本人及其工程中得以圆满的启示”（1145号）。水的标记具有象征意义：自创世之初、到大洪水、从渡红海到约旦河，直到从基督肋旁流出的水，这水成为了 浸入到祂的死亡与复活的圣事性标记。    

标记与象征是常被用于同义词的两个词，实际上，当标记不单指代一个概念，还能指代一整套意义与价值体系时，标记成为象征。如此，譬如我们洒圣水时，我们对在圣洗圣事中所接受的恩宠的意识，以及在基督内开始新生命的承诺，便重新被唤醒。此外，象征本质上具有实用性，首先且最重要的是动作：一些简单且常见的动作，比如下跪和互助平安，或者要求更高，例如构成每件圣事的行动。 最重要的是，无论是对构成它们的物质元素，还是对那些与它们接触的人来说，这些象征都具有独特的表演性和升华的维度，它们能唤起归属感，触动心灵，并促成真实的教会关系。

方济各教宗在《我渴望而又渴望》宗座牧函中，引用罗马诺·瓜尔迪尼（Romano Guardini）的话指出：“礼仪培育的首要任务，是使人重新具备象征的能力”（44号）。我们当受礼仪仪式的教育，以巧妙处理而非随意对待，呵护我们庆典的美丽，并让我们自己致力于真实释奥期。一个充满生命力与虔诚精神的礼仪体验，伴随着适当的释奥期的教理讲授，是重新唤醒每人向天主开放、与天主相遇的最佳途径。按照降生奥迹的逻辑，这种相遇必须涉及整个人——精神、灵魂与身体（参 得前5:23）。

特别问候

我问候所有参与本次接见的讲英语朝圣者和访客，尤其来自英格兰、瑞典、澳大利亚、印尼、缅甸、菲律宾、韩国、加拿大、美国的团体；在我们准备过基督圣体圣血瞻礼的时候，愿众人仰赖这神圣的恩赐得到强化，并向我们遇到的所有人成为基督之爱作见证。愿天主降福你们！