教宗良十四世周三公开接见教理讲授：梵二文献II《教会宪章》

《教会宪章》V：建基于宗徒的教会——教会的圣统制维度

亲爱的弟兄姊妹们，大家早上好，欢迎各位！

我们要继续关于梵二文献的教理讲授，解读《教会宪章》。在阐述教会作为天主子民之后，今天我们将探讨教会的圣统制形式。

天主教会建基于基督立为祂奥体的活柱石——宗徒之上，教会拥有为其所有成员的团结、使命和成圣而服务的圣统制结构。这神圣的圣秩永久建立在宗徒的基础之上（参 弗2:20；默21:14），这宗徒乃是耶稣复活的权威见证人（参 宗1:22；格前15:7），并由主亲自派遣往世界执行传播福音的使命（参 谷16:15；玛28:19）。由于宗徒蒙召去忠实地守护师傅的救恩训导（参 弟后1:13-14），他们将其职务托付给他人，这些人将 “通过牧职继承人” 继续圣化、指引和教导教会， 直至基督再来（《天主教教理》857 号）。

这根植于福音和圣传的宗徒继承，在《教会宪章》第二章题为“论教会的圣统制结构，特论主教职” 中得到进一步阐释。大公会议教导，圣统制结构并非像社团那样的人建构的、教会内部组织功能性的设置（参见《教会宪章》 8 条），而是个神圣的机构，其目的是将基督赋予宗徒的使命延续至世界终结。

在前两章论述探讨教会的根本本质（参《大公会议记录》Acta Synodalia第三卷 / 1，209-210 ）之后，该主题于第三章展开。但这样做并非意味着圣统制的章程是关于天主子民的后续元素：正如《传教法令》所言，“宗徒是新以色列的初芽，同时也是神圣圣统制的开端”（5 号），因为他们是因基督的逾越奥迹而获得救赎者的团体，被立为世界的救恩途径。

要理解大公会议的旨意，建议仔细研读《教会宪章》第二章的标题，该标题阐释了教会的基本结构——通过圣子从圣父领受、并由圣神倾注而得以圆满。大公会议神长们无意呈现教会的制度性元素为现代意义上的 “宪法制” 一词所暗示的方式。这文献转而聚焦于 “职务性或圣统制的司祭职”，其与教友的普通司祭职 “在本质上，而非仅在程度上” 存在区别，同时重申二者 “彼此关联：二者皆以各自特有的方式参与基督的同一司祭职”（《教会宪章》10 号）。大公会议由此论述此职务赋予拥有神权（sacra potestas） 者（参 《教会宪章》18 号），为教会服务：尤其聚焦于主教职（《教会宪章》18-27 号），继而论及司铎职（《教会宪章》28 号）和执事职（《教会宪章》29 号），此三者为圣秩圣事的不同品级。

因此，大公会议以 “圣统制的” 这一形容词，想要指明宗徒职务来自于善牧耶稣的工程的神圣根源，同时也指明其内在关联。主教居首，司铎和执事则通过他们，领受了为 “所有天主子民” 服务的使命（拉丁语 munerag），使众人 “自由且有序地朝着共同的目标努力，获得救恩”（《教会宪章》18 条）。

《教会宪章》反复且有力地重申这一宗徒使命的集体性和共融性本质，确认“主将祂子民托付给牧人的职责实在是真正的服务，在圣经内特意地称为‘服务’或‘职务’（diakonia' or ministry）”（《教会宪章》24 号）。由此我们便能理解，为何保禄六世将圣统制描述为一种事实：“由基督的爱所孕育，旨在实现、传播并确保基督遗赠祂教会的信仰、善表、准则和神恩诸富藏完整且富有成效地传承”（“1964 年 9 月 14 日讲话”，载于：《大公会议文献》第三卷 / 1，147 页）。

亲爱的弟兄姊妹们，让我们向上主祈祷，求祂为教会派遣满怀福音爱德的、献身于所有领洗者的益处的、在世界各地勇于福传的牧者。

特别问候

我向参与今日公开接见活动的所有说英语的朝圣者和访客致以热烈欢迎，尤其是来自英格兰、爱尔兰、坦桑尼亚、以色列、沙特阿拉伯和美国的各位。我特别问候达拉斯大学罗马项目的学生们。在我们继续四旬期的旅程之际，让我们求主赐给我们恩宠，效法圣母对主全然称“是”，敞开我们的心扉接受主对我们生命的旨意。我为各位及你们的家人，呼求吾主耶稣基督的喜乐与平安。天主降福你们大家！