缔造和平的圣事性行动：浅论“互祝平安”的实在意义与象征含义

（图：若瑟神父）

在感恩祭（弥撒）迈向高峰的进程中，“互祝平安”宛如一颗短暂而璀璨的宝石，镶嵌于圣道礼仪与圣祭礼仪之间。这一看似简单的相互致意，实则是一个深邃的圣事性行动，浓缩了基督福音的核心信息。它根植于圣经的启示，由教父们阐释，在教会训导和礼仪中得以规范，并在中国文化的土壤中，激发出独特而深刻的共鸣。

一、 圣经的基石：从希伯来问候到基督的赠礼

“平安”在圣经中远非止息战争，而是指向一种源自与天主正确关系的、整体的救恩性福祉。

1. 旧约中的“沙隆”：希伯来文“Shalom”（平安）涵括了完整、和谐、繁荣与福祉。它既是日常问候（创43:23），也是天主对祂子民的祝福（户6:26）。默西亚更被称为“和平的君王”（依9:5）。

2. 基督的赠与与命令：耶稣将“平安”提升至全新的高度。在最后晚餐中，祂宣告：“我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世界所赐的一样。你心里不要烦乱，也不要胆怯。”（若14:27）。这份平安是祂救赎工程的果实。复活后，祂的显现均以“愿你们平安！”开始（若20:19, 21, 26），以此展示十字架已摧毁隔阂，带来了真正的和好。此外，祂明确命令：“所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”（玛5:23-24）。这为礼仪中的和好行动提供了直接的伦理与礼仪基础。

3. 宗徒训诲：圣保禄宗徒深刻阐释：“基督是我们的和平”（弗2:14），祂以自己的身体拆毁了中间阻隔的墙壁。因此，基督徒被劝勉要“你们应设法与众人和平相处”（希12:14），并以彼此的问候来体现他们在圣神内的共融。

二、 教父阐释与教会训导的神学深化

早期教父和教会训导为理解互祝平安提供了丰富的神学视野。

1. 教父的见证：

（一）圣金口若望在讲道中强调，平安礼是“彼此和好的记号”，是领受圣体前灵魂必须的预备。他警告说，若不怀着和平与爱德去行此礼仪，便是虚仪。

（二）圣奥思定的名言：“你们是基督的奥体，要成为你们所领受的” 直接指向平安礼的意义。我们领受那合一的圣事（圣体），就必须先成为合一的奥体（教会）。互祝平安便是这“成为合一”的象征性实现。

2. 《天主教教理》明确指出，互祝平安是信友在领圣体前，“祈求教会平安，并与弟兄们共融和爱德的标记”（《教理》 1398）。它将此行动与忏悔圣事和和好职责紧密相连。

3. 梵二精神与《罗马弥撒经书总论》：梵二强调礼仪是基督司职的实现，也是信友“完整而主动的参与”（《礼仪宪章》14）。《总论》对平安礼有详尽规定：主祭的祷词“主耶稣基督，你曾对宗徒们说：我将我的平安留给你们……求你不要看我们的罪过，但看你教会的信德” （《总论》112）表明，此平安是基督的恩赐，并因教会的信德而求得的。随后，藉大家互祝平安礼，“教会藉此为自己及普世人类祝祷和平与团结﹐而信友在藉领圣事共融之前﹐也以此礼表达教会内的共融和相亲相爱”（《总论》82条）。这清晰地定义了其性质为教会的、圣事性的和伦理性的。

三、 礼仪结构与姿势的象征意义

平安礼在感恩祭中的位置和形式本身，就富有深刻的象征含义。

1. 礼仪位置：它紧随“天主经”及其扩展祷文之后。我们刚呼求了“求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”，平安礼便是对此祷词的立即回应与身体实践。它位于“分饼礼”之前，强调只有在爱与和平中结合的团体，才有资格分享那唯一的饼。

2. 姿势的象征：

（1）鞠躬：表达对他人内住基督的尊敬与谦卑。

（2）握手：是友谊、和好与团结的普世象征，表示开放与接纳。

（3）执手礼（在某些修会传统和教区习惯礼仪中）：表达更深度的共融与联合。

（4）口诵“基督的平安”或“祝你平安”，是言语的圣事性行动，以言行事，实际地缔造与宣告和平。

四、 与中国文化的深度共鸣

这一基督化的礼仪行动，能在中国文化中找到深厚的精神回响。

1. “礼”以达“和”：儒家思想的核心是“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。礼仪（礼）的最终目的是为了实现社会的和谐（和）。教会的平安礼完美体现了这一精神：它通过一个规范性的礼仪动作，来建立并巩固信仰团体内部的和谐，是“克己复礼为仁”在神圣礼仪中的实践。

2. “仁爱”与“恕道”的实践：平安礼是“仁者爱人”这一理念的具体化。它要求我们主动向近人——尤其是可能有过节的弟兄姊妹——表达宽恕与和睦，这正是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”精神的积极践行。

3. “修身”与“心诚”：中国文化讲究“修身齐家治国平天下”，以个人修养为基础。平安礼要求参与者内心真诚（“心诚”），若只有外在形式而无内心的宽恕，便成了“虚礼”，这与儒家对内在德性（德）的强调完全一致。

4. “家国”观念的延伸：平安礼在圣堂（“天主的家”）内营造的和谐，是构建和谐社会（“国”）的缩影与基础。一个在信仰内真正和平的团体，必然能成为促进社会和谐的酵母，这与儒家“家齐而后国治”的理想路径相契合。

结论

“互祝平安”绝非弥撒中的间歇或社交环节，而是一个整合性的、具有转化力量的圣事性行动。它溯源于基督的复活赠礼，扎根于和好的神圣诫命，由教父们深度灵修化，并在教会的礼仪法规中得以规范。它要求信友在领受合一的圣事之前，先以身体和言语成为合一的标记。当这一行动进入中国文化视野时，它与“礼乐文明”对和谐、仁爱、诚敬的追求产生强烈共鸣，从而使得中国信友不仅能以拉丁或西方的方式，更能以华夏儿女的灵性底蕴，去深刻地理解、真诚地践行这一神圣的礼仪，从而在每一次“祝你平安”的致意中，真实地参与基督的救世工程，缔造和平，建设共融。