《罗马弥撒经书总论》 解读（第5-6号）

原文

5.此外，公务司祭职的本质，亦阐明了另一种应予注意的司祭职，即信友的王者司祭职（sacer-dotiumregale）。信友的属灵祭献，经由主教及司铎的职务，与唯一的中保^[9]——基督的祭献相结合，而得以完成。举行感恩祭既是整个教会的行为，因此，每人在感恩祭中，该按他在天主子民里的身份，完全尽好只属自己分内的职务。按照这准则，感恩祭中过去有时曾被忽略的某些部分，如今实应加以重视。

这天主子民是基督的宝血所赎回、被主所召集、由祂的圣言所滋养的。这子民的被召，是为向天主呈献全人类的祈求，并藉奉献基督的祭献，而在基督内感谢天主救赎的奥迹。最后，这子民也借着领受基督的体血，而团结一起。天主子民原是神圣的，但仍要借着主动的、有意识和有效地参与感恩奥迹，而日趋圣善^[10]。

解读

问：除了主教和司铎的“公务司祭职”，还有什么需要注意的司祭职？
答：还有信友的“王者司祭职”。每位受洗的信友，因参与基督的生命，都分享祂的司祭职。

问：信友的“王者司祭职”是如何实现的？
答：信友所献的属灵祭献，必须通过主教和司铎的服务，联合在基督唯一的祭献里，才得以完成。

问：为什么说感恩祭是整个教会的行为？
答：因为在弥撒中，不仅司祭有他的职务，每位信友也要根据自己在天主子民中的身份，尽好自己应尽的责任，大家一同参与，才完整地表现出教会作为基督奥体的敬礼。

问：天主子民有什么特征？
答：天主子民是基督用宝血赎回的，由祂召集，并靠祂的圣言滋养。他们被召来为全人类向天主祈祷，并在基督内感谢救赎的奥迹。

问：信友怎样在弥撒中更好地回应自己的身份？
答：他们应主动、专心并有效地参与弥撒，特别是在祈祷、回应、歌唱和领圣体中，以实际行动使自己越来越圣善，并与其他弟兄姊妹在基督内合而为一。

原文

宣布「延续不断的传统」

6.梵二颁令修订「弥撒规程」（Ordo Missae）时，训令某些礼节「要按照圣教父们的原始传统」（ad pristinamsanctorum Patrum normam）^[11]予以恢复。这也是圣比约五世在1570年公布「特伦多弥撒经书」（MissaleTridentinum）时，在其《首次宗座宪令》（Quo primum）中所应用的字句。应用同样的字句，是为表示这两版《罗马弥撒经书》，虽然时隔四个世纪，却取用了同一的传统。但是如果对此传统的内容加以深思，也会使人了解到，新的弥撒经书如何美妙和成功地把旧的作了改善。

解读

问：梵二为什么要修订「弥撒规程」？
答：梵二希望某些礼节能「回到圣教父们的原始传统」，也就是说，要恢复早期教会中单纯而深刻的礼仪精神。

问：这样的用词以前出现过吗？
答：是的。早在1570年，圣比约五世颁布「特伦多弥撒经书」时，就用过同样的字句，强调礼仪根植于教会最古老的传统。

问：为什么特别强调“同一传统”？
答：这是为了表明，不论是16世纪的弥撒经书，还是20世纪梵二后的修订，虽然隔了四百多年，却都属于同一条不断延续的传统。

问：新的弥撒经书与旧的相比，有什么意义？
答：新的经书并不是推翻旧的，而是在传统的根基上，作了更贴近教会和信友需要的改善，使礼仪更生动、更符合救恩奥迹的精神。

注:

[9] 参看「司铎」n. 2.

[10] 参看「礼仪」n. 11.

[11]「礼仪」n. 50.