与主同行不是一件容易的事

独自漫步在世上，将不感孤与单，过遍世旅与主携行，与基督共往还。

我们每一位基督徒内心都是渴望与主同行，然而事实上，与主同行并不是一件很容易的事，今天我们一起看一看信仰之父——亚巴郎与主同行的事迹，看一看亚巴郎与主同行的路上他的一些做法，以启发我们的思考——如何做到与主同行？

在创12章：亚巴郎蒙召，当时已经75岁，“离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。我要使你成为一个大民族，我必祝福你，使你成名，成为一个福源。3我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。” 亚巴郎遂照上主的吩咐起了身。

面对上主的招呼，亚巴郎没有说任何话语，他没有问：主啊，我什么时候出发啊？那个地方有什么危险？我需要做什么准备啊？而是用自己的行动回应了上主的招呼，亚巴郎带着妻子撒拉依、侄子罗特离开他的家乡，亲族和他父亲的家，往天主指给他的地方去。亚巴郎因着全心依赖那召叫他的天主了，把上主当做自己的“主”，既然是我“主”说的，毫不迟疑的照着去执行，保禄宗徒所亚巴郎是"一切有信仰者的大父"。

到了客纳罕，上主显现给亚巴郎说："我要将这地方赐给你的后裔。"亚巴郎筑起了祭坛。假如我们是亚巴郎，我们会不会在这上主赐给的土地上长久居住下去呢？我想你一定会说：这是上主赐给我的土地！我定要在此长久居住下去，永不离开！我们的信仰之父亚巴郎当初也应该是这么想的。

其时那地方起了饥荒，亚巴郎遂下到埃及。在上主赐给的土地上，面对饥荒，亚巴郎试图用人的办法去解决、应对，于是擅作主张，跑了，跑往埃及躲避饥荒。

当亚巴郎要进埃及时，作为外来人他也意识到了会有很多风险，为了应对这些风险，亚巴郎耍起小聪明，使“美人计”，对妻子撒辣依说："我知道你是个貌美的女人；埃及人见了你，必要说：这是他的妻子；他们定要杀我，让你活着。所以请你说：你是我的妹妹，这样我因了你而必获优待，赖你的情面，保全我的生命。"果然，如亚巴郎所预料的，进入埃及后，撒拉依被带到了法郎的宫中，亚巴郎也得到了优待，得了牛羊、骆驼、仆婢等等。

面对亚巴郎的擅作主张、背叛、跑路，上主没有责怪，反而帮亚巴郎解除了困境，上主为了亚巴郎的妻子撒辣依的事，降下大难打击了法郎和他全家。最终法郎派人把亚巴郎、撒拉依送出境，连同亚巴郎所有的一切。在这里我们应该注意圣经中用的是“送走了”，而不是“遣送”，背后的原因就是上主的手臂在做工，在帮助亚巴郎。

在创13章：亚巴郎与侄子罗特分开后，上主又出现了，对亚巴郎说："请你举起眼来，由你所在的地方，向东西南北观看；凡你看见的地方，我都要永远赐给你和你的后裔。我要使你的后裔有如地上的灰尘；如果人能数清地上的灰尘，也能数清你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我要将这地赐给你。”上主的话是为了再次坚定亚巴郎的信心，告诉亚巴郎：你要相信我。

于是亚巴郎在玛默勒橡树区居住，给上主筑了一座祭坛。家业、财富也不断增长，增长到什么程度呢？依据创14章的记载，我们可以做出一些推断：罗特和他的财物被人掠夺后，亚巴郎遂率领家中的步兵三百一十八人前去解救罗特。我们可以看到：亚巴郎带出去的是步兵318人，是不是亚巴郎所有的力量呢？圣经中没有记载，即便是所有力量，除去这能打仗的318人，还会有不能作战的老仆、妇女、儿童，加在一起归属于亚巴郎的仆役数量也应该有七八百人、甚至更多，也就是说亚巴郎在“上主赐给的土地”上，家产快速的在增长，上主不断的使亚巴郎强大，以实现他对亚巴郎许下的：我要使你成为一个大民族。

亚巴郎打了胜仗，面对索多玛王时说："凡属于你的，连一根线，一根鞋带，我也不拿，免得你说：我使亚巴郎发了财。除仆从吃用了的以外，我什么也不要；"

亚巴郎为什么会说这种话？是内心不喜哪些战利品吗？不是的，我想他是不敢去打战利品的主意，作为一个外来人，会不会因着胜利，和拥有不容小觑的力量（作战力量），引起本地人的猜忌和嫉妒？甚至引起本地人的谋杀呢？这应该就是亚巴郎所担心的。事实上，上主自会庇护他所选的人！

创15章，上主在神视中对亚巴郎说："亚巴郎，你不要怕，我是你的盾牌；你得的报酬必很丰厚！”有我在你身边不要害怕，我会保护你，而且还会让你得到更多。

亚巴郎说："我主上主！你能给我什么？我一直没有儿子；继承我家业的是大马士革人厄里厄则尔。"亚巴郎又说："你既没有赐给我后裔，那么只有一个家仆来作我的承继人。"这是圣经中亚巴郎第一次向上主说话，面对上主的再次许诺，看来亚巴郎是胆子大了，或许也是对上主有些抱怨：你说给我那么多有什么用呢？你也不给我一个儿子来继承我的产业，你给再多土地、再多的家业，最终不还是别人继承吗？

你我是不是也经常在生活中像亚巴郎一样向上主抱怨呢？

上主的话答复他说："你亲生的要做你的承继人。""请你仰观苍天，数点星辰，你能够数清吗？""你的后裔也将这样。"  

这次亚巴郎对上主的话信了没有？信了。创世纪是这么描述的：亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义。

接下来亚巴郎开始思考继承人的问题，上主不是说“亲生的做继承人吗”，撒辣依也七十好几了，这么多年也生不了，得想办法吧，撒辣依就对亚巴郎说："请看，上主既使我不能生育，你可去亲近我的婢女，或许我能由她得到孩子。"这个办法有道理。这老两口，又是在用人的想法去解决继承人的问题。

办法成功了，哈加尔给亚巴郎生了一个儿子依市玛耳，当时亚巴郎已八十六岁、撒拉依77岁，接下来的13年间，上主没有出现在亚巴郎面前，这13年间，我想亚巴郎一家肯定是把依市玛耳当成了继承人在养育，毕竟上主说过亲生的做承继人。

但上主自会照顾，在创17章上主把自己的计划告诉了亚巴郎，上主说：以后，你不再叫做亚巴郎，要叫做亚巴辣罕，因为我已立定你为万民之父，使你极其繁衍，成为一大民族，君王要由你而出。

你的妻子撒辣依，你不要再叫她撒辣依，而要叫她撒辣。我必要祝福她，使她也给你生个儿子。我要祝福她，使她成为一大民族，人民的君王要由她而生。

这时的亚巴郎内心应该是及其复杂的，经上是这样描述的：遂俯伏在地笑起来，亚巴郎为什么会笑呢？亚巴郎的笑又是怎样的笑呢？是开心？是窃喜？是苦笑？是嘲笑？是自嘲还是嘲笑上主？对于亚巴郎的内心，创世纪的描述 "百岁的人还能生子吗？撒辣已九十岁，还能生子？" 如果依照通俗、现代的语言可能是这样的：主啊，您是在逗我玩吗？还是您老糊涂了？十三年前您说“亲生的做继承人”，我们努力有了依市玛耳，这时候了您又说是我和撒辣生一个儿子做继承人，我一个九十九岁的老头、她一个九十岁的老太太，还怎么生孩子啊，这事我们也无能为力啊，您能让我好不容易得来的儿子——依市玛耳好好活着就我就满足了。

天主说："你的妻子撒辣确要给你生个儿子，你要给他起名叫依撒格；我要与他和他的后裔，订立我的约当作永久的约。至于依市玛耳，我也听从你；我要祝福他，使他繁衍，极其昌盛。他要生十二个族长，我要使他成为一大民族。但是我的约，我要与明年此时撒辣给你生的依撒格订立。"天主同亚巴郎说完话，就离开他上升去了。留给亚巴郎自己去反思。

天主再一次肯定的话语，使亚巴郎在绝望中仍坚持希望相信了，亚巴郎不在怀疑，也带领全家男子进行了割损礼。

通过以上亚巴郎的事迹我们可以看到，亚巴郎与主同行的道路上，不时的自作聪明，用自己的方法去解决问题：面对饥荒时的逃脱，在埃及人面前为了保全自己的性命、财物，使用 “美人计”，与索多玛王的忍让，尤其是在继承人的问题上的做法。但他的这些努力并不是天主所要的解决方法。最后撒辣生子，正说明了谋事在人成事在天的真理。上主会按照自己的方法一步一步的实践自己的计划，兑现自己的承诺。

与主同行，不是求主跟在我们的身后，照顾我们的衣、食、住、行，帮助我们去处理善后问题，那样的上主不是“主”，是我们的仆从！

与主同行，是实实在在地让天主做我们的主人、做我们一家之主、作为我们的一生之主、做我们人生的话事人、决策人。在我们以往的日子里，我们也曾像亚巴郎一样，把天主抛在脑后，试图通过自己的努力、通过自己的小聪明去解决问题，但都是徒劳，是天主一次次在默默的帮助我们、使我们一次次脱离困境、使我们重新走上奔向天国的道路，今后我们定要全心交托，一切让天主“作主”，跟随祂的脚步不断前行。