关于领圣体的礼仪
2002-07-17 10:52:53
梵二后，教会掀起了礼仪改革的浪潮，使礼仪更能反映出其本质精神，可谓大快人心之事。然而在我们中国大陆，有些人步子走得太急，丝毫不顾虑教会的规定和中华民族的本位文化。领圣体的礼仪就是突出的一例：
有教友常问我：″到底是应跪着口领圣体呢？还是应站立手接圣体呢？″我一时难以给予一个肯定的回答，因为大陆教会关于领圣体的礼仪各处不尽一致，甚至两个相互邻近的教区和堂区，领圣体的礼仪也有很大的差别。看来，应该探讨一下领圣体的礼仪。
首先让我们关注我国仍较为普遍使用的梵二后１９６９年公布，１９７１年台湾出版的中文版《弥撒总论》，其中对领圣体礼仪的规定：″主祭捧圣盘或圣体盒，为给信友分送圣体，将圣体向每位领受者稍稍举起念：基督圣体，领受者答：阿们。将领圣体用的盘置于口下，恭领圣体。″（《弥撒总论》第１１７条）很明显，是口领圣体，但是站领还是跪领？可否手接圣体或手取圣体？《弥撒总论》中没有明确地说明，那只有看对此有关的教会训令了！
首先看跪领或站领的条件：″主教团可根据环境，首先是参礼教友的人数，其次是圣堂的布置情况任选跪领或站领。″（《圣体的奥迹》训令１９６７年５月２５日公布）
其次是手领的条件：″用手领圣体，先要经过策略性的教理训练……；主教得到许可，引进手领圣体时，应先向圣部呈上报告，等六个月后才得实行。″（《主的纪念》训令１９６９年５月２６日公布）
对于领圣体者自己手取圣体，６９年的《弥撒总论》及后来的法令似乎没有提及，显然没有手取的任何依据！
也许是法令的庞杂和《弥撒总论》对领圣体礼仪作了较为详尽地说明。让我们来看看香港２０００年出版的修订版的《罗马弥撒经书总论》（简称《弥总》）对此的有关规定：
第１６１条：″若只以饼的形式领共融圣事（即只领圣体），主祭将圣体稍微举起，显示于每位领受者说：基督圣体，领受者答：阿们，并用舌头恭领圣体，……″显然，口领的习惯首为推崇。
第１６１条：″或在获准的地区选择以手领受，……″可以看出可以用手领，但要获得批准。由谁来批准？《弥总》并未说明，为此仍应遵循１９６９年圣部公布的《主的纪念》训令（见上文）。
但是手领的方式是什么？是领受者伸手亲自去圣体盒中取呢？还是领受者伸掌接受司铎送来的圣体呢？第１６０条规定：″……信友不得擅取圣体或圣爵，更不可把圣体和圣爵互相传递，……″显然，若手领，则不能自己取，而应伸掌接受。根据古老习惯，右掌置于左掌下，手心向上，四肢并拢，平伸接受司铎放于左手心的圣体，然后用右手自取放入口中。教父圣济利禄说过：″……由于你的右手要接受君王，就用你的左手作为他的宝座，用你的手掌领受基督圣体，同时答应：阿们。″
对于站领或跪领，新的《弥总》直接作了说明：第１６０条规定：″信友可依主教团规定，跪下或站着恭领共融圣事，……″又根据《梵二礼仪宪章》第２２条二项：″根据法律所赋予的权力在规定范围内，管理礼仪事项也属于合法组成的各种地区性的主教团权下。″为此，主教团以下的权力，包括地区教长、教区主教、本堂司铎等均无对此的个人权利。
但是，在我国内地，主教团对此并未做出任何规定和提示。于是我个人认为：在目前情况下，依循传统的跪领为好：但若有特殊的牧灵需要，以理而论，教区主教似乎有权利对此做出决定。因为″主教是整个礼仪的仲裁人、推行人和监护人。″（参《法典》８３５条）而且，根据法律的总原则：″法律是为了人，不是人为了法律。″″法律不要人做他能力不能做的事。″（参蒋剑秋著《法典释义》第２８页）为此在特殊情况下，为了牧灵需要，教区主教应该有权决定站领或跪领，但这些许可皆应是暂时性的。
又应注意，在那些得到站领许可的地区，也应当遵守《弥总》第１６０条的规定：″若然站着领受共融圣事，在领圣体前宜按所规定的方式，做出应有的敬意行动。″此处″敬意行动″即是打扦请安，行单膝跪礼。根据圣部１９６７年公布的《圣体奥迹》训令第３２条规定：″站领时，即排长队前行领圣体时，在领圣体前必须先行打扦敬礼，此敬礼可在适当的时间和适当的地点进行，以不影响前进或退回的人群秩序为准……″。为此那些领圣体前无故只鞠躬而不打扦请安者，毫无依据基础。
分析了教会的训导文献后，再让我们来看看国内的领圣体礼仪吧！许多本堂司铎自作主张，让教友一律站着领圣体，而有些司铎却要求一律跪领圣体，而且对那些领圣体时不戴头巾的妇女拒绝送圣体！甚至我发现在某些堂区的弥撒中，本地教友有跪领的，也有站领的：有手领的，也有口领的，堂区相距不远，但礼仪相差如此之大！简直有混乱、迷惘之感。请这些司铎不要忘记《梵二礼仪宪章》训讼也说明：″司铎应知道，私自改革神圣礼节，是伤害教会的权利，表现个人主义、私人癖好，而神圣礼仪却是属于整体教会的，司铎是代表整体教会，按照圣统身份为天主及弟兄们服务，他是基督的忠实服务员及天主奥秘的管理员。″
请不要说：″现在礼仪改革了，而且中国教会情况特殊，无需那么多顾忌。″请不要忘记，再改革也要讲原则（参《礼仪宪章》３４和４０条）；再特殊也不能私做主张、越越俎代庖（参《礼仪宪章》２２条）。也不要说：″港台、国外都站着手领；某某国外神父说的，也这样……″这是东施效颦、盲目随从！菲律宾人在弥撒中还跪舞敲鼓呢！那我们也去跳吧、去敲吧！教会一再强调要礼仪本位化，要适合一个民族的心理和传统文化（参《礼仪宪章》４０条）！而我们有些人却不顾及当地教友接受的程度，擅自改革，使许多教友无法接受，甚至很反感！这样我们不是适得其反了吗？
综上所述，对于领圣体的礼仪，不能一概而论，应当适合时、地、环境的需要和民族文化、传统、心理的特质等多方面因素，依循教会的训示和规定，妥当安排。总的来说，圣体是教会内至尊至大的圣事，对其礼仪改革应慎而又慎！ 乐伦／陕西
有教友常问我：″到底是应跪着口领圣体呢？还是应站立手接圣体呢？″我一时难以给予一个肯定的回答，因为大陆教会关于领圣体的礼仪各处不尽一致，甚至两个相互邻近的教区和堂区，领圣体的礼仪也有很大的差别。看来，应该探讨一下领圣体的礼仪。
首先让我们关注我国仍较为普遍使用的梵二后１９６９年公布，１９７１年台湾出版的中文版《弥撒总论》，其中对领圣体礼仪的规定：″主祭捧圣盘或圣体盒，为给信友分送圣体，将圣体向每位领受者稍稍举起念：基督圣体，领受者答：阿们。将领圣体用的盘置于口下，恭领圣体。″（《弥撒总论》第１１７条）很明显，是口领圣体，但是站领还是跪领？可否手接圣体或手取圣体？《弥撒总论》中没有明确地说明，那只有看对此有关的教会训令了！
首先看跪领或站领的条件：″主教团可根据环境，首先是参礼教友的人数，其次是圣堂的布置情况任选跪领或站领。″（《圣体的奥迹》训令１９６７年５月２５日公布）
其次是手领的条件：″用手领圣体，先要经过策略性的教理训练……；主教得到许可，引进手领圣体时，应先向圣部呈上报告，等六个月后才得实行。″（《主的纪念》训令１９６９年５月２６日公布）
对于领圣体者自己手取圣体，６９年的《弥撒总论》及后来的法令似乎没有提及，显然没有手取的任何依据！
也许是法令的庞杂和《弥撒总论》对领圣体礼仪作了较为详尽地说明。让我们来看看香港２０００年出版的修订版的《罗马弥撒经书总论》（简称《弥总》）对此的有关规定：
第１６１条：″若只以饼的形式领共融圣事（即只领圣体），主祭将圣体稍微举起，显示于每位领受者说：基督圣体，领受者答：阿们，并用舌头恭领圣体，……″显然，口领的习惯首为推崇。
第１６１条：″或在获准的地区选择以手领受，……″可以看出可以用手领，但要获得批准。由谁来批准？《弥总》并未说明，为此仍应遵循１９６９年圣部公布的《主的纪念》训令（见上文）。
但是手领的方式是什么？是领受者伸手亲自去圣体盒中取呢？还是领受者伸掌接受司铎送来的圣体呢？第１６０条规定：″……信友不得擅取圣体或圣爵，更不可把圣体和圣爵互相传递，……″显然，若手领，则不能自己取，而应伸掌接受。根据古老习惯，右掌置于左掌下，手心向上，四肢并拢，平伸接受司铎放于左手心的圣体，然后用右手自取放入口中。教父圣济利禄说过：″……由于你的右手要接受君王，就用你的左手作为他的宝座，用你的手掌领受基督圣体，同时答应：阿们。″
对于站领或跪领，新的《弥总》直接作了说明：第１６０条规定：″信友可依主教团规定，跪下或站着恭领共融圣事，……″又根据《梵二礼仪宪章》第２２条二项：″根据法律所赋予的权力在规定范围内，管理礼仪事项也属于合法组成的各种地区性的主教团权下。″为此，主教团以下的权力，包括地区教长、教区主教、本堂司铎等均无对此的个人权利。
但是，在我国内地，主教团对此并未做出任何规定和提示。于是我个人认为：在目前情况下，依循传统的跪领为好：但若有特殊的牧灵需要，以理而论，教区主教似乎有权利对此做出决定。因为″主教是整个礼仪的仲裁人、推行人和监护人。″（参《法典》８３５条）而且，根据法律的总原则：″法律是为了人，不是人为了法律。″″法律不要人做他能力不能做的事。″（参蒋剑秋著《法典释义》第２８页）为此在特殊情况下，为了牧灵需要，教区主教应该有权决定站领或跪领，但这些许可皆应是暂时性的。
又应注意，在那些得到站领许可的地区，也应当遵守《弥总》第１６０条的规定：″若然站着领受共融圣事，在领圣体前宜按所规定的方式，做出应有的敬意行动。″此处″敬意行动″即是打扦请安，行单膝跪礼。根据圣部１９６７年公布的《圣体奥迹》训令第３２条规定：″站领时，即排长队前行领圣体时，在领圣体前必须先行打扦敬礼，此敬礼可在适当的时间和适当的地点进行，以不影响前进或退回的人群秩序为准……″。为此那些领圣体前无故只鞠躬而不打扦请安者，毫无依据基础。
分析了教会的训导文献后，再让我们来看看国内的领圣体礼仪吧！许多本堂司铎自作主张，让教友一律站着领圣体，而有些司铎却要求一律跪领圣体，而且对那些领圣体时不戴头巾的妇女拒绝送圣体！甚至我发现在某些堂区的弥撒中，本地教友有跪领的，也有站领的：有手领的，也有口领的，堂区相距不远，但礼仪相差如此之大！简直有混乱、迷惘之感。请这些司铎不要忘记《梵二礼仪宪章》训讼也说明：″司铎应知道，私自改革神圣礼节，是伤害教会的权利，表现个人主义、私人癖好，而神圣礼仪却是属于整体教会的，司铎是代表整体教会，按照圣统身份为天主及弟兄们服务，他是基督的忠实服务员及天主奥秘的管理员。″
请不要说：″现在礼仪改革了，而且中国教会情况特殊，无需那么多顾忌。″请不要忘记，再改革也要讲原则（参《礼仪宪章》３４和４０条）；再特殊也不能私做主张、越越俎代庖（参《礼仪宪章》２２条）。也不要说：″港台、国外都站着手领；某某国外神父说的，也这样……″这是东施效颦、盲目随从！菲律宾人在弥撒中还跪舞敲鼓呢！那我们也去跳吧、去敲吧！教会一再强调要礼仪本位化，要适合一个民族的心理和传统文化（参《礼仪宪章》４０条）！而我们有些人却不顾及当地教友接受的程度，擅自改革，使许多教友无法接受，甚至很反感！这样我们不是适得其反了吗？
综上所述，对于领圣体的礼仪，不能一概而论，应当适合时、地、环境的需要和民族文化、传统、心理的特质等多方面因素，依循教会的训示和规定，妥当安排。总的来说，圣体是教会内至尊至大的圣事，对其礼仪改革应慎而又慎！ 乐伦／陕西