华姿告诉我们

   　　华姿是《德兰修女传———在爱中行走》一书的作者，从2005年底出版后两个月就第二次印刷，是什么传记，竟如此畅销？
　　先看一件事例，南方一个只有十几平方米的不起眼的部门一下子要了500本。华姿的作品吸引了许多人。一个打工的女孩买了，第三天又要了7本送朋友，她先后要了20本，花了她半月薪金，为什么？她说，我送给与我一起参与爱心活动的朋友。500本书很快飞到读者手中，只剩下几本，又要了500本。读者互相传播，德兰修女的事迹，不胫而走。
　　德兰的事迹，新闻报导、刊物介绍、教会封圣，主要在讯息层面上。而华姿以独特的视角和锐敏的观察深入到德兰的一生言行中，更深入到她的心中。在华姿心目中，德兰并非一般的写作对象，而是心心相印的，彼此心灵交融的挚友。曾获冰心图书奖等多种奖项的华姿是一位充满爱心的优秀作者。读者相信，华姿是含着泪水写成这一作品的。华姿的作品给中国文坛带来清新的空气，她把德兰作为圣洁的天使介绍给中国读者。中国有各种各样爱心大使，唯独没有德兰。德兰是在20世纪的印度这样一个人口众多，人民贫困，而且有种姓制度的社会中实现她的理想。她寻找被社会抛弃的，被贫富悬殊隔离而生活在黑暗中的人们。那些人看不到任何希望，只是等待死亡。他们不知人的尊严是什么，不知道亲情、友情，不知道人间真爱，他们的灵魂完全被贫困折磨得麻木了。他们的生存环境之恶劣远过于雨果《悲惨的世界》。
　　令人想不到是德兰离开了宁静、安定，生活有依托的修院生活。立志要为在社会最低层的，濒死的、不堪入目的、难以接近的病弱贫残服务。而且她的服务不只是捐钱，说几句安慰祝福的话，不只是给以治疗，给以温饱，而是不嫌脏臭把穷人像亲人一样抱在怀中，使他们感到温暖、亲切；给他们以人的尊严，使他们知道自己是一个人，是高贵的生命；使他们麻木和冰凉的心重新燃起生命的火焰。这到底是为什么，难道这些被认为“社会渣子”生存在社会边缘的人，值得她以及几千名追随者、几万义工这样地为他们服务吗？这究竟为什么？
　　德兰说：“我从他们身上看到了基督”。轻轻的一句纯朴的话，是多么亲切、多么有力，多么令人心动！
　　华姿给中国读者一个全新的信息。这一信息包含着爱的全新理念，奉献的誓愿，坚忍的精神以及半个多世纪的不懈奋斗；包含着一个矮小的单身女子向社会贫困挑战的勇气；包含着她的言行被社会泠漠态度的伤害和被拒绝的痛楚；包含着她艰辛的事业的成功之初，面对着种种赞言的真诚谦卑；更包含着她获得诺贝尔奖金时，代表贫苦人们催人泪下的心声。
　　为什么世界各国有德、有才的大人物写不出这样一本好书，而一个与德兰事业并无牵连的作家，却怀着对这20世纪圣者的崇敬，深度的思索，虔诚的感受，甚至出自内心的祈祷，直到她的心与德兰的心，她的爱与德兰的爱融汇一起，才动笔。华姿笔下流淌的不是无关痛痒的文字，而是对德兰大爱的颂歌，对德兰言行生动、贴切的描述，对德兰奉献精神精辟入微的分析，对看似平凡、而行为极为高尚的深刻评论。
　　被华姿推向中国读者的德兰，不是因为诺贝尔奖金；不是因为各国领袖人物的赞言；不是几万义工跟随者浩浩荡荡的队伍；更不是她死后的哀荣，全球人为她吊唁祈祷，印度为她降半旗举行的国葬。而是着力彰显一个最平凡的不起眼的修女内心的伟大、胸怀的伟大与灵魂的伟大。
　　华姿尽力挖掘德兰道德的深度，以充实和抚慰我们周围道德缺失的悲哀心灵。
　　在华姿作品的扉页上，华姿大胆地展示中国读者不熟悉的、古代圣者方济各的和平祷词，使全书增添了神圣的光彩。其中与本书有直接有关的二句：“让我们不求安慰，但去安慰；不求被爱，但去爱”，画龙点晴地，点出了德兰非同一般的道德高度的爱。爱，在生活中具有多种色彩，也不免混含杂质，而华姿推介的德兰式的爱，犹如阳光下的露珠，透明、纯洁，甚至使人怀疑真有这样的人吗？
　　华姿把德兰留给大家的启示与她自己的体会告诉读者：
　　德兰：“不管他是谁，在上帝眼中都是一样的，都由同一双慈爱的手创造的。”
　　华姿：爱无界限。
　　德兰：把“我渴”写在所有为穷人服务的处所。
　　华姿：这是耶稣代表古往今来所有苦难者向人类发出的呼喊。德兰对贫穷的定义是非常宽广的，饥饿也是指对爱的渴求，赤身也是指人的尊严受到剥夺，无家可归也是指受到排斥、孤独和冷淡。
　　在美国、英国和德国与印度不同，人们需要的不是饱餐一顿，那么仁爱修女会———德兰领导的修会还能做什么？谁是那里的基督？
　　华姿说：对那些孤独的老人，街头少年，他们需要的是被接纳、被认可、被爱。华姿描述了一位在街头独坐的老人，修女握住他的手，长时间沉默之后，老人满是泪水的说：“多少年了，我从来没有握过一双这样温暖的手。”
　　由此，德兰组织了“仁爱之家”，使孤独的人找到生命的意义。华姿把德兰的做法归结为：“家是爱的源泉，爱是一切美德的灵魂。”
　　华姿说：真正的基督徒，无论付出什么，都是为了互相成为另一个基督。
　　人类历史上所有伟大的高贵，几乎都来自于虔诚———对于真理，对于信念，对于理想，对于你所爱的事业的虔诚。虔诚具有伟大的，不可思议的力量。
　　华姿认为：穷人也是有价值和尊严的，德兰的一生就是寻找和发现他们的尊严。天国也是为穷人而存在的。
　　德兰与一般人恻隐之心的区别，在于她真心地聆听穷人，特别是垂死的人的心声：让他感到，他是一个重要的人，他是被爱的。德兰的爱不分信仰、不分语言或国籍，她也爱富人，更爱穷人，她竭力填补富与穷之间的鸿沟，她要求富人负起社会责任，以各种方式让穷人分享他们多余的财富。她不主张让仇恨来支配世界，她认为贫富的对峙，主要是因为富人缺少爱。
　　只有真正实行爱的德兰才知道什么是爱，怎样实践爱。她说：“我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做一些小事。”可见判断爱的价值不是事的大小，而是爱的大小，从这个意义上讲，只要愿意，人人可以成为爱的天使。
　　晚年德兰的心脏功能日见衰竭，华姿评论说：“她却能以一颗残缺的心去包容整个世界”。
　　华姿在最后几页中说：爱是最高超的，爱超越一切，是各种美德的灵魂，其他的一切最终都会消失或终止，但爱会留下来。
　　德兰的事业使我们得以认识真正的福音，真正的爱，以及真正的伟大和高贵。
　　德兰事业的社会意义，在于她以非同一般的爱心，恒久不变的行动，唤醒了整个社会，让人们的良知从她的呼唤中觉醒，从自我的冷漠、封闭中释放，这是人性的大释放。德兰的事业，对富人是鞭策、是号角，使他们从为富不仁的歧路上折回。对穷人中的穷人，她为之擦干泪水，给以温暖的拥抱，给他们以人的尊严，让他们沐浴在人性的温暖中。是谁给她以力量，给她以惊人的毅力？只有一个答案：基督。
　　在20世纪中有两个名叫德兰的圣女：一位是法国里修年轻的小德兰，她是爱的典范，是精修圣人，为千万人所崇敬和热爱。而印度德兰修女则是直接面对因社会不公而被抛弃的人群，她是爱的伟大的社会实践者。
　　当前中华大地上到处都有爱的颂歌，《德兰修女传———在爱中行走》是美丽而又深刻的一首，华姿的文学创作正在吸引更多的青年，老人尤其是富人投身到爱的事业中去。