辽宁教区牧函

      

辽宁教区牧函--2007年五旬节

亲爱的神父、修女及主内的弟兄姐妹们：
　　愿复活的救主赐予你们平安喜乐！并满溢天主的恩宠、基督的助佑、圣神的活力，牧灵、福传工作结实累累！

　　五旬节是一个“伟大的主日”（教父亚大纳削语）。由五旬节奥迹来看，教会是圣神的创造，教会的本质就是一个充满圣神的团体（铎3:5-7；格前6:19）。天主父藉着子在五旬节一次而永远地把圣神赐给教会，并带领整个教会和其中的个人，经过世界的旅程，进入永生。

　　我们衷心地感谢天主的恩赐，若非在天主圣神的引导下，不会有辽宁教区百余年间的蓬勃发展、茁壮成长。因此，我们信赖圣神，呼求圣神，投奔圣神，不仅是有益的，而且是必需的。

　　近一段时期，神恩复兴运动（五旬节运动）在辽宁教区一些堂区中兴起，并引起了各种不同的反应。在某些情况下是一片喝彩，在另一些情况下则是谨慎对待，甚至是不信任。

　　此运动提出了许多问题，也引发了许多思考。这个运动可说是五旬节永恒存在的一种新记号。从这里看到了一种内在革新的努力，而内在革新正是教会牧职的主要任务之一。故而，对其清晰地予以鉴定，正确地予以领导，是教会牧职义不容辞的责任。

　　作为教区的牧者，我们很高兴地看到：很多信友通过这一热心运动，不断皈依我们的主耶稣基督，坚决地接纳圣三的位格，并体验他的临在和德能，宣传福音，不断地向全德的道路上迈进，透过善用上主的恩赐，与教会的整体生活融合在一起。我们可以将“在圣神内受洗”（或“释放”、“更新”）解读为：基督徒诚心地接受入门圣事所施与的恩宠，为能更好地做出自我奉献，服务教会及世界。

　　神恩复兴运动的神学基础是“圣三论”。圣神在教会内，信友通过对圣神不断增长的开放和服从，日益肖似基督，孝爱圣父，此圣三化的生命外化为与兄弟姊妹爱的共融，共建合一的天主子民团体。

　　先教宗若望保祿二世在《祝贺普世天主教神恩复兴运动二十五周年纪念》一文中讲到：“无论神恩复兴运动用哪些形式——圣神同祷会、盟约团体，或生活和服务团体——它的灵性效果在于常常加强与普世教会和本地教会的共融……与教会的神长通力合作，务求基督奥体的福利。与此同时，你们应由天主教的丰富神修传统中吸取滋养，并加深自己天主子民的身份……”

　　教宗又耐心地说明，教会训导或神修大师所指出的辨别神恩真确性的途径： 

　　首先，在耶稣基督内与教会的信仰相辅相成(参阅格前12:3)。圣神的恩赐不可能反对同一圣神在整个教会内所启示的信仰，正如圣若望所写的：“你们凭此可认出天主的神：凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出于天主；凡否认耶稣的神，就不是出于天主”(若一4:2)。 

　　其次，“圣神效果的临在：仁爱、喜乐、平安”(迦5:22)。每一种神恩无论在领受者或团体内都能促进仁爱的成长，因而产生喜乐与平安。若由于某种神恩而导致了困扰和混乱，那么这不是纯正的神恩，或神恩运用得不恰当。诚如圣保禄所说的：“因为天主不是混乱的天主，而是平安的天主”(格前14:33)。 假使没有仁爱，最突出的神恩也是徒然(参阅格前13:1-3, 玛7:22-23)。 

　　再者，神恩是与教会的训导权相一致并接受它的指示：圣保禄在授予格林多教会怎样运用神恩的严格规律后，又说：“若有人自以为是先知，或受神感的人，就该承认我给你们所写的，是主的诫命”(格前14:37)。一位真正有神恩的人很容易被认出来，他会诚恳地顺从教会的牧者。神恩不能导致反叛或整体的分裂。 

　　最后，在团体内运用神恩时的简单规则：“一切都应为建立而行”(格前14:26)。我们接受神恩的程度是因着它们对团体生活有着建设性的贡献：与主共融和兄弟姊妹间的共融，圣保禄很坚持这个原则(格前14:4-5,12,18-19,26-32)。

　　诚如教宗所言，信仰认识和神恩认识的任何偏差，都可能引发神恩运动中个人或小团体的偏差。我们已经看到个别的不和谐因素出现，及其对它的成员所造成的伤害。所有关心此运动的人，都应对此有清楚的认识：

　　一、个别成员片面地追求“圣神奇迹”、“神恩”（如异语、先知话、治愈），忽视了信仰中最基本的爱德和信德。辽宁已发生过将附魔现象作为“神恩”追捧的案例，并且还有过于宣扬“舌音”祈祷的现象存在。关于“先知神恩”和“语言神恩”，圣保禄宗徒曾讲到：“原来那说语言的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得懂，他也是由于神魂讲论奥秘的事；但那作先知的，却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。那说语言的是建立自己；那讲先知话的，却是建立教会。我愿你们都有说语言之恩，但我更愿意你们都做先知，因为讲先知话的比说语言的更大，除非他也解释，是教会获得建立。弟兄们！假使我来到你们那里，只说语言，若不以启示或以知识，或以先知话，或以训诲向你们讲论，我为你们有什么益处呢？”（格前14:2-6）论及神恩各有作用时说道：“众人岂能都做宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇能？岂能都说各种语言？岂能都解释语言？你们应该追求那更大的恩赐。”（格前12:29-31）

　　二、宗教无差别主义。这一运动的发展过程，决定了它必然会受到新教的某些影响，天主教会从不拒绝兼收并蓄，但我们绝对不能认同“数典忘祖”的全盘否定（例如：否定圣事礼仪、祈祷模式、解经原则，主张照抄新教模式）。不错，教会虽认为，不认识福音的人因自己的良心而生活，因天主的仁慈仍可得救，但绝不等同于宗教无差别主义，因为“天主教会内有圆满的救恩”！

　　三、对圣经的错误认识。个别成员受到新教“唯圣经论”的影响，蔑视圣传和教会训导，随心所欲地“解经”；在某些圣神同祷会中发生的问题是只按字义去解释圣经，这种方法被称为“基要主义”，是教会所否定的，其断章取义，危害无穷。

　　四、个别成员因所谓“神恩”盲目自大，引发纷争，甚至于藐视教会长上。

　　五、否定圣事和其它祈祷方法，认为唯有通过此运动才能领受圣神。这是一种极其糊涂可笑的想法，要知道，没有人可以垄断圣神。

　　六、认为此运动就是一种“制造轰动”，而这种现象也确实存在于许多小组之中。他们把注意力都集中到一些有轰动性质的特恩之上。作为教会的牧者，我们要提醒这样的信友警惕“泡沫现象”，信仰是一生的磨练，不是一时的潮汐。三分钟的浪花消退，留下的只是沙滩上的一片狼籍。

　　因此，为神恩运动来说，以下几点是必要的：藉着参与神恩复兴运动，基督徒会更虔诚地参与圣事及礼仪；藉着分辨的神恩，正确地认识及运用圣经，教友们在信理上能接受教会的训导，并参与教会的牧民计划；与主教及司铎团培养一份互相信任及合作的关系，并服从牧者的领导，因为基督对宗徒们说：“听从你们就是听从我”（路 10:16）。

　　教会需要圣神永恒的五旬节；在心中需要热火，在口中需要宣报；教会作为圣神的净配，就是要把圣神的恩宠带给世界上的每一个人。

　　亲爱的司铎弟兄们，希望你们师法牺牲奉献的基督，为天主的子民尽职尽责地服务。在圣神的光照下，善尽训导、管理、圣化的职责。

　　亲爱的修士、修女们，希望你们深入体会教会灵修宝库的丰富宝藏，在圣神的指引下，修德立功，实践你们的誓愿。

　　亲爱的教友们，希望你们在圣神恩宠的助佑下，平安喜乐地为主作证，结出圣神的果实 (迦5:22)！

　　最后要求每一个堂区，在弥撒中宣读这封牧函，并切实研究，努力实践。

你们的主教：金沛献
主历二〇〇七年五旬节