有情的父亲
2007-03-30 09:25:42 来源：信德报（第297期）
路加福音特别喜欢说天主的慈悲，因此被称为罪人的福音，路加在第十五章里连续说了三个比喻。即：失去的羊、失去的钱币、失去的儿子，三个比喻都衬托出天主的慈悲。中国人有句话说“浪子回头金不换”，尽管我们侧重讲浪子回头，其实如果将注意放在浪子身上，就错过了这个比喻的喻意，路加是想讲父亲的慈悲。
今日我尝试带大家用一个“情”字去看这个比喻。故事包含了“罪恶”和“慈悲”的对立，“罪恶”就是无情，“慈悲”就是有情。小儿子要求分家，是无情的表现。通常父亲死了才会分家，现在父亲在生，而要求分家，明显地伤害父亲的心。小儿子得到家产后，立即离开家庭，对家庭是无情的表现，把父亲的家产挥霍迨尽，不在乎这是父亲辛劳所得，更是无情之极。
无情会使人失去尊严，在意会遭受周围的环境和别人无情的看待，今日的故事用饥荒、穷困、潦倒去表示环境的无情，小儿子被派去放猪，想吃猪吃的豆荚也不能，显出别人的无情，犹太人视猪为不洁，是不可接近的，现在既然要放猪，想吃猪吃的豆荚，是堕落到极点，是无情的高峰。遇到无情的环境及无情的人，人就会被迫停下来，反思情的重要。从情里面，人找回自己，找回自己的尊严，小儿子在扪心自问中，想起父亲是个有情人，镜头慢慢移到父亲的身上。真正的主角出场了，父亲原是个有情人，面对儿子要求分家的时候，他竟然愿意分给他。如果当日父亲无情地把儿子赶走，或者儿子分家离开的时候父亲激愤地说了一些无情的话，那么无情对无情，结果彼此都是无情，不会负负得正的，小儿子大概不敢回家。现在那么多年青人自杀，可能生在一个无情的家，现在这是一个有情的父亲，小儿子在情里找回自己，他想起父亲的情，惭愧地承认自己的无情，才能说出忏悔的话，起来回到有情的父亲身边，故事中父亲的情既明显又真诚，他很远见到儿子回来，就动了怜悯的心，即动了情。说他趋前拥抱，是译的不够传神。原文是有飞奔的意思，父亲不是等儿子走到面前，而是主动地忘形地跑出去拥抱。犹太人的家长很讲究尊严的，奔跑是失礼的举动，但这正显示父亲真情流露，忘记仪态问题了。我们古人说抱礼相迎，也是真情忘形的表现，拥抱是狂喜的表现，多次见到有人脱险回来，他的亲人会狂喜，互相拥抱痛哭，那是真情的流露。在真情流露底下，父亲好像忘记了儿子的恶行，也没兴趣听儿子的忏悔。因为他知道自己的真情得到胜利，无情的儿子现在懂得情是什么东西，所以他很乐意恢复他做为儿子的身份。袍是荣誉，戒指代表权利，鞋是自由人的象征，因为奴隶是没有鞋的。
比喻没有说小儿子的结局，但大家都会猜到他会变成有情人，故事本来可以停在这里，但耶稣愿意父亲同样慈悲的对待另一类无情的人，大儿子表面上循规蹈矩，但事实上他也是个无情的人，首先他听到弟弟归来，便以冷面无情的公义生气不肯进去，对弟弟的遭遇没有一点同情的心。他不承认这是自己的弟弟，不屑称呼他，只对父亲说“你这个儿子”。他对弟弟有一种无中生有的谴责，说“他与娼妓在一起，耗尽你的财产，”这是个无情的推测。他对父亲很不敬，没有称呼过父亲，处处都是不客气地称“你”，反映出平日的服从是一种很勉强的责任。最后，他还用小山羊、小肥牛，这些物质去量度与父亲的情。还有弟弟分家后，剩下的全都是他的，现在弟弟回来，父亲竟然恢复他儿子的地位，即弟弟再一次分到他的那一份，这是多么不公道。父亲对着这个无情的大儿子，同样有情地称呼他，“孩子”，称呼小儿子为你的弟弟，希望用亲情来感动他。耶稣巧妙地把比喻停在这里，大儿子的结局如何，在乎人能否听到弦外之音，做个有情人。听的人中，不全是法利塞人，耶稣就让他们去决定大儿子的结局，他耐心等待另一浪子的回头。
比喻为我们有很大的启示，今日，人与人之间的疏离越来越明显，人与人之间那份情，越来越冷漠，我们时常听到亲兄弟姐妹分家产，或夫妻分手时那种无情的做法，令人不寒而栗，我们的社会已有够多无情的人存在，作为基督徒，无情是与我们的身份不相衬的，愿我们听到这个有情父亲的比喻后，认识到天父的慈悲，不但不做绝情的人，还有能力去做个有情的人。
（梵蒂冈电台-四旬期第四主日讲道词）
今日我尝试带大家用一个“情”字去看这个比喻。故事包含了“罪恶”和“慈悲”的对立，“罪恶”就是无情，“慈悲”就是有情。小儿子要求分家，是无情的表现。通常父亲死了才会分家，现在父亲在生，而要求分家，明显地伤害父亲的心。小儿子得到家产后，立即离开家庭，对家庭是无情的表现，把父亲的家产挥霍迨尽，不在乎这是父亲辛劳所得，更是无情之极。
无情会使人失去尊严，在意会遭受周围的环境和别人无情的看待，今日的故事用饥荒、穷困、潦倒去表示环境的无情，小儿子被派去放猪，想吃猪吃的豆荚也不能，显出别人的无情，犹太人视猪为不洁，是不可接近的，现在既然要放猪，想吃猪吃的豆荚，是堕落到极点，是无情的高峰。遇到无情的环境及无情的人，人就会被迫停下来，反思情的重要。从情里面，人找回自己，找回自己的尊严，小儿子在扪心自问中，想起父亲是个有情人，镜头慢慢移到父亲的身上。真正的主角出场了，父亲原是个有情人，面对儿子要求分家的时候，他竟然愿意分给他。如果当日父亲无情地把儿子赶走，或者儿子分家离开的时候父亲激愤地说了一些无情的话，那么无情对无情，结果彼此都是无情，不会负负得正的，小儿子大概不敢回家。现在那么多年青人自杀，可能生在一个无情的家，现在这是一个有情的父亲，小儿子在情里找回自己，他想起父亲的情，惭愧地承认自己的无情，才能说出忏悔的话，起来回到有情的父亲身边，故事中父亲的情既明显又真诚，他很远见到儿子回来，就动了怜悯的心，即动了情。说他趋前拥抱，是译的不够传神。原文是有飞奔的意思，父亲不是等儿子走到面前，而是主动地忘形地跑出去拥抱。犹太人的家长很讲究尊严的，奔跑是失礼的举动，但这正显示父亲真情流露，忘记仪态问题了。我们古人说抱礼相迎，也是真情忘形的表现，拥抱是狂喜的表现，多次见到有人脱险回来，他的亲人会狂喜，互相拥抱痛哭，那是真情的流露。在真情流露底下，父亲好像忘记了儿子的恶行，也没兴趣听儿子的忏悔。因为他知道自己的真情得到胜利，无情的儿子现在懂得情是什么东西，所以他很乐意恢复他做为儿子的身份。袍是荣誉，戒指代表权利，鞋是自由人的象征，因为奴隶是没有鞋的。
比喻没有说小儿子的结局，但大家都会猜到他会变成有情人，故事本来可以停在这里，但耶稣愿意父亲同样慈悲的对待另一类无情的人，大儿子表面上循规蹈矩，但事实上他也是个无情的人，首先他听到弟弟归来，便以冷面无情的公义生气不肯进去，对弟弟的遭遇没有一点同情的心。他不承认这是自己的弟弟，不屑称呼他，只对父亲说“你这个儿子”。他对弟弟有一种无中生有的谴责，说“他与娼妓在一起，耗尽你的财产，”这是个无情的推测。他对父亲很不敬，没有称呼过父亲，处处都是不客气地称“你”，反映出平日的服从是一种很勉强的责任。最后，他还用小山羊、小肥牛，这些物质去量度与父亲的情。还有弟弟分家后，剩下的全都是他的，现在弟弟回来，父亲竟然恢复他儿子的地位，即弟弟再一次分到他的那一份，这是多么不公道。父亲对着这个无情的大儿子，同样有情地称呼他，“孩子”，称呼小儿子为你的弟弟，希望用亲情来感动他。耶稣巧妙地把比喻停在这里，大儿子的结局如何，在乎人能否听到弦外之音，做个有情人。听的人中，不全是法利塞人，耶稣就让他们去决定大儿子的结局，他耐心等待另一浪子的回头。
比喻为我们有很大的启示，今日，人与人之间的疏离越来越明显，人与人之间那份情，越来越冷漠，我们时常听到亲兄弟姐妹分家产，或夫妻分手时那种无情的做法，令人不寒而栗，我们的社会已有够多无情的人存在，作为基督徒，无情是与我们的身份不相衬的，愿我们听到这个有情父亲的比喻后，认识到天父的慈悲，不但不做绝情的人，还有能力去做个有情的人。
（梵蒂冈电台-四旬期第四主日讲道词）