效法耶稣 笃行仁爱

    人子固然要按照指着他所所记载的而去，但是，负卖人子的人是有祸的！（谷14：21）

一切人、事的结局，都在天主的旨意之中

    “天主，我的天主！是你作了这些过去、将来经及现在的事；是你计划了现在和将来的事；那现在所发生的事，也正是你所计划的。你所决定的事好象前来说：看，我们在这里。因为你的一切行径，早已准备；你的判决已预先知道。”（友9：4-6）耶稣在来世之前就知道，天父从无始之始所定的救赎计划，他救世的方式、途径、时间、地点及相关的环境。天主的旨意是不变的。不会因为人、事的变动而改变；“天主不同人一样，可以受威胁或如人子一样可以受支配”（友8：16）相反地，人世间的一切变化，都在无形中、不自觉地促成的天主旨意的完成。这是千真万确的真理。大至世界大同和平的如何实现，何时达成？小至每人每天生活中的小节目的顺利与否？一切都在天主的旨意中，就如同“人子的命运，是按照指着他所记载的进展。”（谷14：21）

一切人、事在走向结局的过程中，都有我们的介入

    我们每个人的生命，从时间来看，是从小到老，直线行进。但从空间来看，我们生命的完成是螺旋似向前。我们的存在、生活的展开、生命中所遇到际遇、生命态度的选择、生命价值的取向等等，不但都在影响、促成自己走向预定的结局，也在直接或简接地推动或阻止其他人、事走向预定的结局。
    虽然，我们对自己或很多人、事的结局无从知道，我们无法全然明白天主的旨意。但是，有一点很肯定，在我们有生之年，与他人的每一次交往、对人、事所采取的每一种态度、所选择的每一个行为、所负的每一种责任，都是很真实地，很具体地在影响他人、在促成相关的事件走向结局。我们在天主前的生命总分，就是从我们在各种人、事过程中的行为分数的总和；也就是说，在每一个人，每一事件走向结局的过程中，有我的分数，或是正分数或负分数。“每人各按自己的行为，领取适当的报应”。
    在耶稣走向死亡的过程中，如答斯以门徒的身份与耶稣共处了三年，最后，他为了赚得30元钱，而选择了要出卖耶稣，促成了耶稣走上了苦路。
    可能是由于他多次听到耶稣关于受难的预言，他明白耶稣必死无疑，是必然的结果。因此，他对耶稣失去信心；或者是怀着侥幸的心理，推耶稣一把，轻易获得30元钱。可能纯然出于他本有的贪心，受贪欲驱使，而选择之……不管怎样，他的行为是恶的。不过，他的恶被天主利用了，用来开始 “救赎”之路。他本身是恶的，而是全能的天主利用他的恶而已。
    所以，他终究是有罪的，“负卖人子的人是有祸的！”（谷14：21）
    如：在维亚纳神父走向成圣的过程中，那位副本堂给予他的“十字架”，与加给他的一切痛苦。被他善用了，成了他走向成圣的本钱。然而，那位副本堂的恶意，及所有的恶行为本是有罪的。他在维亚纳走向成全的过程中，他留下的是一段“负分数”。他在天主前要领受将是“报应”。
    如，圣女小德兰必定成全，乃是天主的旨意。在她走向成功的事件中，与她相处的各种人，分别给她提供的正面的帮助或负面的挑战：公撒格姆姆的专横无情，一位令人人讨厌的修女给她的难堪……都被她善用了，转为投靠天主的契机，转向自省的机会，变为克苦的新源。她的成圣是天主旨意的实现，是必然的。然而，在她生命中，故意给她难堪的每一个人，留下的均是负分数。凡留下负分数者，在天主前是逃不掉责任的。“小德兰固然要按所记载的成圣，但是，难为她的人是有祸的！”

努力在一切人、事的过程中，把握“正分数”

   （1）以耶稣为榜样：忠于仁爱，传布真道
    耶稣是天主的圣者，是真理的本身。他的态度，他的行为是最现实的教义，他的每一个行动，那怕是最微小的，也是属于天主的。圣奥斯定说：“因为基督是天主之道，他的行为本身为我们就是一种言语”。“请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者”（依42：1）“他不呼喊，不喧嚷，在街市上也听不到他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯心，他不吹灭，他将忠实的传布真道。”（依42：2—3）在他三十三年的生活中，遇见过很多罪人，匝凯、撒玛利亚的罪妇、行奸时被抓的罪妇等等，无论他们软弱得什么程度，也无论社会给予他们多少压力，耶稣一向是“不呼喊，不喧嚷，”没有借助外力来给他们施加压力，或进行惩治或胁迫等，他更没有受情绪驱使，顺人性的思维模式催化，而轻率地给以“折断”，任性地给以“吹灭”。相反地，即使是面对行走在死亡边缘的罪人（如答斯），耶稣仍然忠心地履行了仁爱，他没有利用团体给他任何压力、没有煸动门徒们对他攻击。反而始终保持对他的尊重、给予他平心地提醒、留给他悔改的机会。在如答斯走向死亡的过程中，耶稣没有加以丝毫破坏性的“吹灰”之力。有的只是仁爱。尤其是他，在对待行奸被抓的罪妇的案件上，他真的是冒险忠心于仁爱真道：怜悯她、尊重她、保护她、规劝她、拯救了她。（经上并未记载这个妇女有悔改之意）。
    耶稣的榜样是很明显的，他在任何一枝“破伤的芦苇，走向折断”的过程中，没有施以任何负面的推动，在所有“将熄的灯心，走向自灭”的过程中，他忠于真道，他唯一把持的是“仁爱”，而没有染上“给以破坏力”的心菌。他有的只是仁爱。无论如何，他总是忠于真道，严格履行仁爱。
    “他不沮丧，也不失望，直到他在世上奠定了真道”（依42：4）尽管他对仁爱的忠心，是多么辛苦；坚持于仁爱的效果是多么不明显，身边的人不把他的这份坚持看作什么，而且没有把他看作什么。甚至连最亲信的门徒们都视若无睹，毫无感觉。那些被他扶持的“芦苇”“灯心”可能仍旧归于“折断”“熄灭”。但主耶稣“不沮丧，也不失望”，他以他的坚忍不拔的毅力，豁出了整个生命来 “传布”真道，“直到他在世上奠定了真道。（依42：4）”
    （2）我们的反省：受困于人性，放弃仁爱
    面对我们中的某些软弱的弟兄，犯罪的姊妹，沉沦的教友，他们的人格生命、道德生命、信仰生命，修道生命，因人性的极度软弱，真有如“破伤的芦苇”“将熄的灯心”……他们的生命真是摇摇欲坠，有些人的灵性生命真可谓：淹淹一息。
    作为同样软弱的我们，作为信仰路上的同道者，作为教会大家庭中的弟兄姊妹。我们的态度与行动和耶稣相似吗？
    我们很容易放弃对真道的忠实，对仁爱的把持，甚至会很快离开仁爱而“大有作为”。
    我们可能很容易对软弱者产生“轻视”而排拒他们，甚至可能会，耻于与他们相见交往，致使软弱者不敢走近我们，无形中把对方推向负方向。
    我们可能对软弱者，出于好心地，施以“超负荷”的压力，给他难堪，叫他难受，希望他们悔改，但，当软弱者无力自担的时候，就会去找寻负面的援助，越来越走向恶果。
    我们可能基于软弱者的屡教不改现象（其实，这只是表示软弱的程度而已），仗赖自己人性的分析，而过早的断定他的结局，从而对他们失望了，而采取一些“非仁爱”手段，隐约中在寄望他们的“折断”。
    诸如种种作为，种种想法，虽然有我们的文化背景，有我们理性的原因，甚至有可以讲得出正面的理由，……但是，只要我们面对仁慈的天父，面对这位“当我们还是罪人的时候，为我们牺牲”一切的主耶稣，我们的一切想法终会显得苍白无力，终会彰显出我们的想法是不合乎“仁爱”之道的，终究不是耶稣所喜欢的。无论什么理由，只要有企图加剧他们的“折断”的，只要心存轻视、贬斥、失望情绪而有的作法终究是有问题的。因为，仁爱的要求始终是“同情、怜惜、公平、尊重、保护、担待、规劝。”以真情陪同他们走完“往厄玛乌的路”，以真心促使他们走上悔改之路，以真实行动分担他们应受之补赎，以真爱协同他们迈向逾越。