教会礼仪年简介

    正如我们民历中有不同的岁时节令：有春夏秋冬，有元旦、元宵、清明……以及国家民族大事的纪念日；在教会生活中，也随着时间的进展，在一年中分为不同的礼仪时期、庆节，以及不同的礼仪日等。教会称这一年的循环为礼仪年度，或简称为“礼仪年”。礼仪年由将临期第一主日开始，分为将临期、圣诞期、四旬期、复活期、常年期，并以常年期第三十四周作为结束。在此不同的时期中，除主日的庆祝外，又插入不同的庆节与纪念日。由此种种而形成教会的所谓“礼仪日历”。
    又是一年伊始，所以把教会的礼仪年详为介绍，呈给各位读者。

礼仪年的起源

    礼仪年并非自教会开始就有如此规划好的结构，而是由一核心逐渐演变而成的。但是其主要基础已在旧约时代建立，那时代已有七天一周的区分， 以及安息日和庆节的庆祝仪式与法律。犹太人的主要大庆节：逾越节及五旬节，也被教会采用，只是庆祝的内容有本质上的改变。
    然而，直到第16世纪末期，教会对礼仪年尚未有一清晰的概念。只是按照额我略历，开始以1月1日为一年之始。以后，教会才对礼仪年有较清楚的了解，并使其适应牧灵的需要。在中世纪时期，尚未有礼仪年与普通年之别，也没有圣诞期、复活期、五旬节期之划分。
    “礼仪年”这个名词也是在近代才被采用与固定的。在梵二大公会议前的礼仪运动中，曾有一些礼仪学者以不同的名称，来讲解礼仪年。此名词在17世纪首次出现，之后藉盖郎惹神父的十五册巨著“礼仪年”传布开来。也有一些作者用“教会年”、“恩宠年”、“救恩年”等名称，古代与中世纪时更无一致的名称。古代礼书《弥撒经书》多用“循环年”（Anni Circulus），亦用“循环经课”（Officium Orbiculare）之名。在近代教会正式的文件中，首先用此名词的是教宗比约十二世于1947年11月20日颁布的《天主中保》通谕，以后梵二《礼仪宪章》以“礼仪年”作第五章的标题。

礼仪年的结构

    礼仪年中有两个主要循环周期，一为圣诞节循环周期，以圣诞节为核心；一为复活节循环周期，以复活节为中心。此两循环周期以外的时期为常年期， 今列表如下：
1.圣诞节循环周期
   将临期（圣诞节准备期）
    开始：将临期第一主日
    结束：圣诞节前夕
    长度：4周
   圣诞期
    开始：圣诞节
    结束：主显节后主日（主受洗节）
    长度：2周
2.常年期（圣诞期与四旬期之间）
    开始：常年期第一周星期一
    结束：圣灰礼仪日前星期二
3.复活节循环周期
   四旬期（复活节准备期）
    开始：圣灰礼仪星期三
    结束：圣周六
    长度：40日，6周
   复活期
    开始：圣周六晚（复活前夕）
    结束：五旬节（圣神降临）
    长度：50日，7周
4.常年期（圣神降临与基督君王之间）
    开始：圣神降临主日后星期一
    结束：基督君王节后星期六
    教会现在以将临期第一主日为礼仪年的开始，但在最初尚未有礼仪年或教会年的观念，通常与民历年并进。从第十、第十一世纪开始，有一种习惯逐渐传开，就是把将临期第一主日的经文排在圣事礼书（Sacra-mentaries即今日之弥撒经书）之开端。这种习惯促成一种新概念的发展：就是将临期被视为庆节年循环期的开始。
    礼仪年各庆节的形成并非按照一定的计划，将耶稣一生的事迹，插入在一年的架构中，而是一如起源一文所述，从一颗种子慢慢地发展而成。这种子就是逾越奥迹，逐渐成长为一棵大树，有大树枝、嫩枝及树叶。
    目前教会各庆节依其重要性分为节日、庆日及纪念日，而此后者又分为必行纪念日与自由纪念日。

礼仪年的意义

    由《天主中保》通谕163所给予的定义可以看出：“礼仪年是教会所订定的阳历年，藉以追念基督的各项奥迹，并使他的临在持续存在与发挥效能，因而使教友接近奥迹，并因此奥迹而以某种方式去生活。”
    这定义首先指出，礼仪年的主要目的是纪念基督的救世奥迹。《礼仪宪章》102说得更具体：“教会……在每年的过程中，规定一些日子，以神圣的纪念，庆祝其天上净配的救世大业。在每周称为主日的那一天，纪念主的复活；并且每年一次，在极隆重的逾越庆典中，纪念主的复活，以及他的荣福苦难。教会在一年的周期内揭示基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天、五旬节（圣神降临），以及等候着那光荣的希望，和主的再来。”
    但是这种追念“不是对过去事件一种冷酷而无生命的回忆，也不是对已往事物一种单纯的纪念。它（礼仪年）更好说是基督自己，继续临在于教会内，并继续走他无限仁慈的里程。当他在此尘世巡行各地、施恩行善时（宗10：38），他已开始走此路程，目的是在其仁慈的计划中使人与他的奥迹接触，并藉此奥迹使人获得生命。”《天主中保》163因此可以说，基督在礼仪年中，透过礼仪的举行，继续他在人间施恩行善的活动，使我们透过各种圣事能与他接触，并体验到他活动的效能。
    《礼仪宪章》102说：“教会如此（藉礼仪年）纪念救赎真迹，给信友敞开主的德能与功劳的财富，并且以某种方式使奥迹时常活现临在，使信友亲身接触，并充满救恩。”具体地讲，随着礼仪年度的进行，自将临期开始，直到常年期最后一周，信友透过各个庆节、礼仪日的举行（弥撤、圣事等礼节），以圣事的方式，实际上能与基督的全部救世奥迹接触，也就是说，礼仪可使基督在世生活的每个阶段、每个重要事件再“活现”于我们人间。《礼仪宪章》7讲：“……基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中。在弥撒圣祭中，他一方面临在于司祭之身，……另一方面，更临在于圣体形像之内，他又……临在于圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。他临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。”
    一如太阳，随着一年中自然季节的顺序，从年初到年终，逐日地向前进行，同样，“义德的太阳”随着礼仪年的各个季节与庆节，将其生活的全部主要奥迹（拯救人类的主要事件），以圣事的方式，依次“重现”在我们面前。在将临期，他是我们所期待的默西亚；在圣诞节，他诞生在我们之间；在主显节，他显示在我人面前；在圣周五，他为我们被钉在十字架上；在逾越节，他从死中光荣地复活，升天，并派遣他的圣神。他虽然是在天上统治万有，却偕同他的教会在人间继续他的工作，他的救世大业。
    如此，在整个礼仪年中，教会给予信友各种机会，进入或参与基督的救赎奥迹，而获得救恩，进而怀着感恩的心赞颂天主。因此，礼仪年又称为恩宠年，是非常合适的。基督是圣宠之源，他以神秘的方式临在于礼仪年中的各个阶段。他好像太阳伴随着我们的一生，引导着我们这尘世的旅人向天上的耶路撒冷奔发，去参加天上的礼仪。在那里，我们偕同天朝全体军旅、诸位圣人，向上主欢唱光荣之曲。（参阅《礼仪宪章》8）
    因此，礼仪年不是一个毫无生气的骨架，而更像一条源自不竭之泉的大河，向着无限的海洋奔流。信友随着礼仪年的进展，就好像随着溪流，时时汲取永生之水（圣宠），直到进入永福的天乡，天主永恒之爱的怀抱。