天主教社会训导中的移民观（二）

介绍训导文件前面的话

我会在这个系列讲座中，给大家介绍历任教宗的关于教会移民文件，既包括教宗本人直接颁布的文件，也包括罗马教廷各机构颁布的、教宗在任期间批准的文件。在我正式介绍教会的移民文件前，需要说几句前面的话。

基督教团体继承了犹太人特别关注外国人的传统，从一开始就表现出对移民的特别关注。可以说，教会关于移民问题的社会教导在圣经中的一些经文中找到了依据，这些经文包括 ：

“我本是外乡人，你们却接待了我”）（玛25：35）一语中，我们发现了好客的最高含义：耶稣就在移民身上，因此，欢迎弱势的外乡人就意味着欢迎基督本人。好客的问题显然与亚巴郎的形象有关，他在玛默勒的橡树旁欢迎了三位朝圣者（创 18）：“不要忘记好客；有些人在不知不觉中实行了好客，却接待了天使”（希13:2），这段经文再次揭示了天主以陌生人/朝圣者的身份显现自己时所带来的意外和无意识的惊喜。

教会的教父们不仅没有忘记，而且还在现实生活中践行并敦促应用这些教诲，当时（尤其是在4世纪和5世纪），好客被理解为保护前往基督教圣地的朝圣者，以及那些因“野蛮”民族侵入罗马帝国而遭受暴力的人们。在教父中，我们可以简要地提到米兰的盎博罗削（339-397 年），他将好客作为神职人员的职责之一；尼萨的额我略（330-395年）和圣金口若望（347-407 年），请基督徒将对穷人的好客理解为对基督本人的好客；圣本笃本人（480-550 年）在他的会规中指出，接待客人必须像接待基督一样。

阅读一些教父对5世纪 “野蛮人”迁徙的反应也很有趣：一些教父，如热罗尼莫，提出了灾难主义的解释，认为这些民族的到来是文明的终结；而另一些教父，如马赛的萨尔维安在《天主的政府》（440-450 年）中则认为，这是基督教新时代的开始，是基督徒与野蛮人之间建设性对抗的机会。

 在随后的几个世纪里，用当地基督徒的语言并尊重他们的仪式来开展牧灵工作的观念也逐渐确立：“由于在许多地方，信仰相同，但习俗和礼仪不同，不同语言的人群混杂在同一个城市和教区，我们严令这些城市或教区的主教提供适当的元素，以便根据不同的礼仪和习惯用语庆祝圣事，主持教会圣事，并通过言传身教对这些核心人群进行适当的指导”（拉特兰大公会议第四届会议，1215年，引自 Exsul familia13）。

教宗良十三世（1878-1903 年）发表的 《新事通谕》中，简短提及移民问题。《新事通谕》（Rerum novarum，1891年）是良十三世对工业化背景下出现的问题的回应，工业化改变了生产方式和工作动态。工业化导致人口从农村流向城市，因为城市有提供工作的行业，但条件往往很差。数百万人从欧洲移民到美洲。教宗利奥十三世呼吁改善业主与工人之间的关系；同时，他坚持工人的权利（工作时间、公平的工资、妇女和儿童工作的规定）和工人工会。在该通谕 47 号中简短地提到了移民问题，指出如果人们获得公平的工资，他们就没有理由离开原籍国。

专门论述移民问题的文件是致美国主教的一封信 （Quam aerumnosa）（1888 年），他在信中称意大利人的移民是一个消极而危险的现实。事实上，他将这些移民的状况描述为 “不幸和不幸的”。

 危险不仅体现在漫长的旅途上，还体现在意大利移民遭受的劳动剥削上。此外，即使是那些成功的移民也有可能在远离故土的地方失去基本的生活价值观。

 最大的危险是无法得到神父用他们自己的语言提供的牧灵支持。正因为如此，“真正的宣传 ”应关注这一问题并提出解决方案。与此同时，在斯卡拉布里尼（Giovanni Battista Scalabrini）主教的倡议下，1887年在皮亚琴察成立了一个机构，向美国派遣司铎，为意大利移民提供牧灵支持，同时保护他们的信仰和文化/民族特性。美国主教必须欢迎这些神父，让他们有机会帮助这些移民。

教会正式给这个世界的关于移民文件是教宗庇护十二世（1939-1958 年）的《纳匝肋流亡家庭》（《Exsul Familia Nazarethana》（1952）。这个文件被称为“现代天主教移民教义的宪章”(the magna carta of the Church’s teaching on migration)，我会在下一讲中，专门介绍这个重要的移民文件。