天主教社会训导中的移民观（一）

从天主教社会训导看移民的尊严与共融

我们共同探讨一个既古老又崭新，既触及全球神经又关联我们每个堂区、每个家庭的议题——移民。面对新闻中汹涌的难民潮、边境线上的人道危机，以及我们身边可能就有的新移民面孔，我们常常感到困惑、无力，甚至分歧。作为基督徒，我们应如何看待？教会的教导是什么？它仅仅是“政治正确”的口号，还是根植于我们信仰深处的一次灵性召唤？

本讲解将围绕神学根基、历史演进、核心原则、实践挑战与灵性视野五个层面，系统地展开教会关于移民问题的训导，希望能为我们提供一盏明灯，照亮前行的道路。

一、 神学与人学根基：移民议题的信仰光源

教会的移民观并非凭空产生，也非简单地回应现代危机，而是深深植根于圣经启示和基督信仰对人本身的理解。

创造与托管：世界属于上主。 创世纪开篇明义：“天地和天地间的一切都属于上主。”（咏24:1）人类是“管家”或“托管者”，而非绝对的主人。

基督信仰的“旅途性”。 我们的信仰本质上是“旅途中的信仰”。亚巴郎蒙召“离开你的故乡、你的家族和父家”（创12:1），成为“走向希望之地的移民”。以色列民在埃及为奴，最终在天主引领下出谷迁徒，这一“出谷纪”范式，成为救恩史的核心叙事。而道成肉身的耶稣基督，他本身就是“移民”——从天堂来到人间，诞生不久即因黑落德的迫害成为逃往埃及的难民（玛2:13-15）。耶稣曾言：“人子却没有枕头的地方”（玛8:20），他认同了所有无家可归者。因此，移民的处境并非与信仰无关，而是我们共同灵性身份的缩影：我们在此世只是“外方人和旅客”（伯前2:11），永远朝向天乡迈进。

   人的尊严与共同手足情 。每个人都是按天主的肖像所造（创1:27），拥有不可剥夺的尊严。这份尊严，不因国籍、种族、法律身份而改变。保禄宗徒在雅典宣告：“他由一个人造了全人类”（宗17:26）。这奠定了人类一体性的神学基础。教宗方济各在《众位弟兄》通谕中大力倡导的“弟兄友爱”，正是基于此：我们不是陌生人之间的竞争，而是一个人类大家庭中的兄弟姐妹。移民，首先是人，是我们的弟兄姐妹，然后才是“移民”。

二、 训导的历史演进：从慈善到权利与公益

教会的移民训导并非一成不变，而是随着时代挑战而不断深化和明晰化。早期与中世纪：教会主要通过修道院的款待、慈善实践来践行爱德，尚未形成系统的社会训导。近代至二十世纪：随着民族国家兴起和大规模移民潮，教宗良十三世、庇护十二世等开始明确关注移民的权利。庇护十二世的《宗座迁徙与旅游事务委员会》章程，标志着教廷将移民事务系统化。

   梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965）：这是一个决定性的转折点。《论教会在现代世界牧职宪章》（《 Gaudium et Spes 》）强调，“人们日益意识到人格尊严”，并谴责“侮辱人格尊严的各种歧视”。这为移民权利提供了坚实的神学人类学基础。若望保禄二世与《移民与难民指南》：这位亲身经历过极权压迫、国家分裂的教宗，深刻阐述了“人的权利先于国家权利”。他推动并批准了圣座《移民与难民指南》（2004年），这是迄今为止最全面、最权威的教会文件。它系统阐述了移民的权利（如家庭团聚权、工作权、享有基本服务的权利）和义务（如尊重东道国法律与文化）。

   本笃十六世与方济各：深化与具体化：本笃十六世强调“爱的文明”和“欢迎文化”。而教宗方济各则将移民议题置于其牧职的核心。从兰佩杜萨之行哀悼亡者，到《众位弟兄》通谕，他不断呼吁我们打破“冷漠的全球化”，建立“相遇的文化”。他提出的欢迎、保护、促进和融合四项行动动词，已成为当代教会应对移民挑战的纲领性方针。

三、 核心原则：四项行动动词的深刻内涵

教宗方济各提出的“欢迎、保护、促进、融合”四项原则，是对教会移民训导的精辟总结，它们环环相扣，构成一个整体。

    欢迎：这是爱德最直接的表达。它意味着提供紧急人道援助，确保移民的基本生存需求得到满足。但“欢迎”远不止于此。它更要求我们扩大安全合法的移民渠道，如人道主义签证、家庭团聚通道，让那些为求生计和尊严的人们不必铤而走险，葬身海底或沙漠。这直接挑战了那些旨在阻吓而非管理的“堡垒政策”。欢迎，是践行玛窦福音25章：“我作客，你们收留了我。”

     保护：这是捍卫移民的人权和尊严。移民，尤其是无证者、妇女和儿童，是极易受到剥削、暴力和人口贩卖伤害的脆弱群体。“保护”要求我们：法律保护：确保其享有正当法律程序，不受任意拘留和驱逐。社会服务保障：享有医疗、教育等基本服务。工作权益：免受奴役性劳动和过低工资的剥削。宗教自由：保障其信仰生活和宗教实践的权利。教会在此扮演重要的倡导者和守护者角色。

   促进：这意味着支持移民实现其全部人性潜能，成为社会和教会生活的积极主体，而非被动接受援助的客体。核心是促进整体的人类发展。这包括：教育：为移民及其子女提供语言和技能培训。工作：帮助他们找到与其技能相匹配的体面工作。社会参与：鼓励他们参与社区和堂区活动。“促进”承认移民不仅是需要帮助的人，他们更是带来活力、技能和文化的“资源”。他们能丰富社会，为东道国的经济和文化做出贡献。

    融合：这是最具挑战性，也最体现教会“共融”神学的维度。融合不是单向的同化，要求移民完全放弃自身文化；也不是隔离，形成平行的社会。融合是一个双向的过程，是“相遇的文化”的果实。对移民而言，需要学习当地语言，尊重其法律和文化。对接收社会而言，需要开放自己，欣赏并接纳移民带来的文化礼物，共同塑造一个更新、更丰富的“我们”。在教会内，融合体现为堂区成为“多元共融的家”。不同语言的弥撒、跨文化节庆活动，都彰显着至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会的普世性。

四、 实践中的张力与挑战：在理想与现实之间

理解了原则，我们必须诚实地面对实践中的张力。

· 国家主权与普世公益：国家有管理边境、维护公共秩序的权利和义务。但这项权利必须服务于公益，而公益本身就具有普世性。教会的训导是在两者间寻求符合人性尊严的平衡。

· 安全关切与开放精神：确实存在安全风险，需要进行审慎的筛查。但不能因少数潜在风险，就对所有逃离战乱和迫害的人关上大门。这违背了比例原则和基督徒应有的审慎与勇气。

· 文化差异与身份焦虑：移民带来的文化、宗教差异可能引发本地居民的身份焦虑和恐惧。教会一方面要理解和疏导这种焦虑，另一方面要坚定地引导信友，明确我们的基督徒身份。信仰要求我们跨越文化的舒适区，去爱那“陌生人”。

· 堂区层面的具体行动：我们每个堂区可以做什么？可以设立移民接待小组，提供语言辅导和法律咨询；可以举办“文化分享晚餐”，让本地家庭与移民家庭交流；可以在弥撒中特别为新移民团体祈祷；可以推动教友了解移民的真实故事，打破刻板印象。

五、 移民的灵性面容：一场皈依的召唤

 最后，也是最重要的，我们要看到移民议题的灵性维度。移民，对我们每个人而言，是一次皈依的召唤。

     移民是基督的圣事性临在：玛窦福音25章告诉我们，在最小的弟兄身上，我们服事基督。那位叙利亚难民、那位中美洲的徒步母亲、那位在工厂辛勤劳作的东南亚工人，他们的面容上印着基督受苦的面容。接待他们，就是接待基督。

    挑战我们的“舒适区”偶像：移民的来临，挑战了我们可能奉为偶像的“稳定生活”、“民族文化纯粹性”和“经济优越感”。它迫使我们走出自我中心，实践福音中彻底的爱的诫命。

     走向一个“新人类家庭”：天主的救恩计划，是使万民在基督内合而为一（弗2:14-18）。教会是这一合一的初果和标记。我们对待移民的方式，直接检验着我们是否活出了教会的共融本质。一个多元共融的堂区，是未来天国盛宴的预尝。

结语

亲爱的兄弟姐妹们，教会的移民训导，是一条基于信仰、理性与仁爱的坚实道路。它既不天真，也不冷漠。它要求我们以清醒的头脑分析复杂的现实，更要求我们以慈悲的心肠去拥抱每一位旅途中的弟兄姐妹。

这并非易事，它要求我们进行一场文化和心灵的革命，从“恐惧与排斥的文化”转向“相遇与共融的文化”。让我们恳求圣神的恩宠，赐予我们智慧去理解，勇气去行动，爱心去接纳。愿我们每一位，都能在我们的堂区、社区和家庭中，成为这“相遇文化”的工匠，共同建设一个真正体现天主圣三之爱的、手足情深的人类大家庭。

愿天主降福所有在路上的人，也降福所有向他们敞开大门和心扉的人。