新约中的移民观（四）

移民神学的核心主题与当代启示：朝圣的教会，共融的使命

当我们环顾今天的世界，会发现“迁徙”几乎成了人类的共同命运。无论是为了生计、教育、战争、气候，还是为了寻找更有尊严的生活，许多人都离开故土，踏上远方。但其实，整部《圣经》早已告诉我们：天主的子民从一开始就是旅途中的民族。信仰不是静止的，而是行走的；教会也不是停在原地的堡垒，而是一支在路上的队伍。

今天，我们就从“移民神学”的角度，一起反思：天主怎样藉着迁徙、流徙、朝圣的经验，启示我们教会的真正身份与使命。

一、朝圣的教会：信仰是一次行走的旅程

从亚巴郎出发到梅瑟带领百姓出离埃及，再到圣家逃往埃及、宗徒奔波各地传扬福音——救恩史是一部不断“出发”的历史。天主的计划总是在行走中展开。

第二次梵蒂冈大公会议《教会宪章》说：“教会在世上寄居，仰望那未来永恒的家乡。”因此，教会被称为“旅途中的天主子民”。

这句话非常关键。它告诉我们，教会不是一座安稳的宫殿，而是一支在朝圣路上的队伍。我们每一个人，都不是安居的定居者，而是信德的朝圣者。地上的生活，不是最终的安息，而是通往天国的旅程。

法国神学家吕巴克（Henri de Lubac）曾说过一句很美的话：“教会的流动性是她圣性的标志。” 换句话说，教会之所以神圣，不是因为她完美无缺，而是因为她不断走向圆满。她在历史中行走，在苦难与希望之间向前，在流徙中见证天主的爱。

所以，移民神学不是边缘话题，而是帮助我们重新认识教会本质的钥匙。
教会越能承认自己也是“在路上的团体”，越能体会到她存在的意义：成为天主共融与爱的圣事。

二、迁徙的意义：天主在旅途中的启示

如果我们细读圣经，会发现“移民”几乎贯穿整个救恩历史：亚巴郎离开家乡乌尔（创12:1），梅瑟带领子民出离奴役的埃及（出12章），以色列民族在巴比伦流放中痛哭祈祷（咏137篇），而在新约中，耶稣自己也曾成为逃难的婴孩。迁徙并非意外的历史事件，而是天主启示的一种方式。天主透过“出发”教人信赖，透过“流浪”教人希望。信德，就是在离开的路上继续相信天主的应许。

宗徒保禄说：“我们原是天上的公民。”（斐3:20）伯多禄称信徒为“寄居的旅客”（伯前2:11）。这些话都指出了同一个真理：我们在地上的旅途，其实是在灵魂的层面朝向天国。

教宗方济各在《众位弟兄》（Fratelli Tutti）中写道：“移民的脚步提醒我们：整个世界是一场共同的朝圣，我们都在走向一个超越国界的家。”多么美的比喻！在天主眼中，人类不是被国界隔开的民族，而是一群共同走在信德路上的弟兄姐妹。每一个移民的脚步，都是人类向天国迈进的一步。

三、“接纳”的神学意义：在他者中遇见天主

如果要用一个词总结耶稣的生活，那可能就是“接纳”。祂接纳病人、罪人、撒玛黎雅人、外邦人，甚至敌人。祂说：“我作客旅，你们收留了我。”（玛25:35）

在天主教信仰中，这种“接纳”不仅是道德行为，而是一种圣事性的行动。
当我们接纳他人时，不只是行善，而是在行动中让天主的爱变得可见。《若望一书》告诉我们：“天主是爱，住在爱内的，就住在天主内。”（若一4:16）所以，每一次的接纳，都是一次与天主相遇。

圣若望保禄二世曾说过：“对移民的接纳，就是对基督的接纳。”在移民身上，我们重新体验耶稣那段流离的旅程。

这种“爱德的圣事性”有三个层面：人类共融的圣事 —— 每一次接纳他人，我们就在世界上显现天主的共融。救恩的延伸 —— 爱德不是信仰的附加，而是救恩的延续；救恩本身就是爱的展开。教会身份的实现 —— 教会唯有在爱中，才能真正成为教会。

正如《圣体圣事宗座劝谕》所说：“圣体推动我们建立一个共融的世界，尤其向贫者与旅人伸手。”当我们接纳陌生人、服务移民时，我们正是在实践圣体的奥迹——成为一体的身体。

四、移民教会：世界性的家

今天，教会比任何时代都更“全球化”——不只是制度上的，而是人的流动让她更加普世。来自非洲、亚洲、拉丁美洲的移民团体，在世界各地建立新的堂区；他们继续举行弥撒、诵念玫瑰经、互助共融——这正是教会“普世性”的最好见证。圣保禄说：“不论是犹太人或希腊人，为奴的或自由人，你们都在基督耶稣内成为一体。”（迦3:28）这句经文在今日的移民教会中，获得了新的实现。不同肤色、语言、文化的人，共同祈祷、共融、服务。教会因此更像她自己：
不是民族的堡垒，而是万民的家；不是停滞的机构，而是流动的身体。

      《基督对移民的爱》（Erga Migrantes Caritas Christi）中指出：“移民使教会重新发现自身的天主性与普世性。教会不是固定于疆界的制度，而是向万民开放的家。” 移民牧灵并不是“额外的事工”，而是整个福传的核心。在移民身上，我们重新看到宗徒时代的教会：一个不断出发、彼此扶持、共融于爱的教会。

五、移民神学的三大主题

综合圣经与教会训导，我们可以用三个关键词来总结移民神学的核心：

朝圣性（Peregrinatio）：人的一生是一场信德的朝圣；教会是一支旅途中的队伍。移民的经验提醒我们：信仰不是安逸的居留，而是不断出发、学习依靠天主。共融性（Communio）：在基督内，一切界限都被打破。教会的本质是关系与接纳，不是排他与界定。圣体与爱德是共融的源泉——我们在领受圣体时，也被召彼此接纳。使命性（Missio）：移民团体不是被动的“受助者”，而是积极的宣讲者。他们的生命本身，就是福音的见证。在他们身上，教会重新体验宗徒那种“在路上的福传热情”。

这三大主题——朝圣、共融、使命——构成了教会新的自我理解：教会是一支移民的队伍，走向天国，宣讲爱与希望。

六、当代启示：教会的新召叫

面对全球化、社会分裂与民族主义高涨的今天，移民神学为我们提供了新的光亮：重新理解“家”的意义：家不仅是一个地方，更是一种关系。教会应当成为所有人——尤其是流离者与边缘人——的家。推动跨文化的福传：移民团体是新福传的重要力量。他们带来不同文化的信仰表达，让教会的生命更加丰富多彩。培养“接纳的灵修”：接纳不是策略，而是一种祈祷的姿态。在他者身上，我们遇见基督；在多样中，我们体验天主的奥秘。活出“希望的朝圣者”身份：移民的生命充满不确定，但也象征希望。教会被召在他们身上，见证那份仍然前行的信德。

七、小结：在每一个旅人的脚步中，天主同行

移民神学向我们揭示一个深刻的真理：教会的灵魂，就是在路上。耶稣自己是“移民的天主”——祂在流徙中实现救恩；宗徒在行走中建立教会；保禄宣讲“天上的公民权”；伯多禄安慰“寄居的侨民”；而今日的移民信徒，在世界各地继续重演这段救恩史。

正如教宗方济各所说：“移民者不是问题，而是邀请——邀请我们重拾共融的梦想，成为天主朝圣的子民。”因此，移民神学最终是一种希望的神学。它告诉我们：在每一个旅人的脚步中，天主与我们同行；在每一段流徙的历史中，天国的家门正缓缓开启。

2025年禧年11月