新约中的移民观（三）

宗徒与保禄的移民神学：在流徙中建构共融的教会

            ——天主子民在路上的信仰旅程

 当我们谈到“移民”，也许你会想到那些远离家乡、背井离乡的人——在异国奋斗的工人、为了避难逃亡的家庭、或为了孩子前途而离开的父母。其实，在信仰的眼光中，整个教会都是一个“在路上的团体”。

从圣经到今天，天主子民始终在流动：亚巴郎离开家乡去往天主应许的地方；梅瑟带领百姓出埃及；圣家逃往埃及；宗徒们四处宣讲福音。这种“流徙”并非偶然，而是信仰的本质：我们都是寄居者，走在朝向天主的旅途中。

让我们从宗徒特别是圣保禄的经验出发，看看初期教会如何在“移民的现实”中，活出共融与爱的教会生命。

一、寄居者的信仰：在异乡中保持方向

新约许多书信都写给“分散在外”的信友。《伯多禄前书》开头这样称呼信徒：“致那些分散在本都、加拉达、卡帕多齐雅、亚细亚和彼提尼雅的选民。”（伯前1:1）作者称他们为“寄居的旅客”，并提醒说：“你们既是旅客又是侨民，要远避肉身的私欲。”（伯前2:11）这句话表达出早期基督徒深刻的“寄居意识”——他们知道自己虽然生活在世上，却属于天上的国。他们可能被社会排斥、被政治迫害，但他们心中有一种坚定的信念：我们真正的家乡，在天主那里。

这种意识并不是逃避现实，而是一种信德的眼光。《希伯来书》说：“他们都承认自己在地上只是旅客，是寄居的人。”（希11:13）信德的之父亚巴郎离开家乡，去往天主所指示的地方——他不知前路，却相信天主的应许。

同样，初期的基督徒也相信：他们的漂泊有意义，他们的流徙是走向天国的路。信仰本身就是一场朝圣。每一个信徒都是旅人，在尘世中行走，在希望中前进。

二、保禄：拥有多重身份的宣讲者

在宗徒之中，最能体会“移民身份”的人，莫过于圣保禄。他出生在塔尔索斯（今土耳其境内），是受希腊文化教育的犹太人，同时拥有罗马公民权。他熟悉不同文化与语言，能在犹太会堂讲论律法，也能在雅典广场与哲学家辩论。这种多重身份，使保禄对“跨文化的信仰”有独特的体会。在他看来，基督徒的真正身份不在任何国家或族群，而在天主的国度。

他在《斐理伯书》中写道：“我们原是天上的公民，我们期待救主——主耶稣基督——从天降来。”（斐3:20）在当时的罗马帝国，“公民权”是荣耀的象征，象征身份与尊严。但保禄颠覆了这观念：真正的公民权不在罗马，而在天主。

无论你是外邦人还是犹太人，是奴隶还是自由人，只要在基督内，你就已经被天主接纳，成为天上的子民。保禄在《迦拉达书》中写下那句震撼千古的宣言：

“不论是犹太人或希腊人，为奴的或自由人，男人或女人，你们众人在基督耶稣内都成了一体。”（迦3:28）这是早期教会中最具革命性的信仰告白——
在基督内，一切分隔都被打破，所有人都拥有同样的尊严。
      这正是“移民神学”的核心：信仰使人不再被界限定义，而被共融连接。

三、教会：接纳所有人的“新家庭”

在保禄的书信中，教会不只是一个制度或宗教团体，而是一个不断接纳新成员的“家庭”。他在《厄弗所书》中说：“这样，你们不再是外方人和旅客，而是圣徒的同胞，是天主家庭的人。”（弗2:19）这段话充满温度。
保禄告诉那些外邦出身的信徒：你们不再是局外人，天主的家向你们敞开。在这里，我们看到三个深刻的神学意义：

     接纳的教会：教会的本质是款待（hospitalitas）。她以开放的心，欢迎一切民族与文化。跨界的教会：教会不以国籍或语言定义自己，而以信德与圣神的共融定义自己。朝圣的教会：教会不是静止不动的机构，而是旅途中的子民，走在历史中，朝向天上的耶路撒冷。

第二次梵蒂冈大公会议在《教会宪章》中说得非常美：“教会在世上寄居，仰望永恒的家乡。”这提醒我们：教会不是安坐不动的堡垒，而是一支不断向外走的队伍，随圣神的风而前行。

四、伯多禄的“客旅伦理”：在异地活出圣德

《伯多禄前书》是写给那些“分散在外”的信徒的。他们生活在异国他乡，面临社会歧视、经济压力、文化差异。伯多禄劝勉他们说：“你们应当像召叫你们的那位圣者一样，在一切行为上是圣的。”（伯前1:15）“寄居”不只是生活状态，更是一种灵性召叫。
     天主教神学家拉内（Karl Rahner）曾说：“人类的存在本身就是一场朝圣。”

我们每个人，都像旅人一般，在世界的多变与不确定中寻找天主。信徒在流徙中，也能体验天主的临在。伯多禄进一步鼓励他们：“在外邦人中要有良好的行为，使他们见到你们的善行，归光荣于天主。”（伯前2:12 ）换句话说，移民的生活本身就能成为福传。当我们以信德、忍耐与爱心生活时，人们就能在我们身上看到天主的光。

五、“在路上的福音”：福传的流动力量

《宗徒大事录》是一本“在路上的故事书”。从耶路撒冷到安提约基雅，从马其顿到罗马，宗徒们不断迁徙，建立新的团体。每一次的迫害、驱散与逃亡，都成为福音传播的新机会。斯德望被害后，信友们分散各地（宗8:1）；保禄与巴尔纳伯远赴小亚细亚宣讲；伯多禄甚至到了外邦人的屋子，为他们付洗。这是一幅美丽的画面：
    福音随着人群的流动而流动。教会不是被迫的移民，而是被圣神推动的朝圣者。《宗徒大事录》用一个动词来形容教会的生命——“行走”（peripatein）。
教会在行走中成长、在行走中见证、在行走中传递希望。

今天，当我们看到移民教会——无论是海外华人堂区，还是来自不同国家的移民团体——我们会发现，他们正延续宗徒时代的经验。他们在新土地上重建信仰生活，在异文化中活出福音。移民的教会，就是行走的教会。

六、保禄的共融神学：同属一个身体

保禄最常用的比喻，就是把教会比作“一个身体”。“若一个肢体受苦，所有的肢体都与它一同受苦。”（格前12:26）这句话对今日的移民牧灵特别重要。
当一个移民家庭在信仰上感到孤单，当外籍劳工在社会中被忽视，当难民被拒之门外——整个教会都被召去与他们同在、同受苦。《基督对移民的爱》（Erga Migrantes Caritas Christi）这份教宗文献指出：“移民使教会更能体会自己是旅途中的子民。”换句话说，移民不是教会的“问题”，而是教会的“镜子”。他们让我们重新看见教会原本的模样——不是一个安逸的制度，而是一群在旅途中相爱的子民。教宗方济各多次提醒我们：“教会必须走出去，走向边缘、走向贫穷的人、走向陌生人。”这正是保禄精神的延续。在他心中，福音不是要人筑墙，而是要人建桥。共融不是理想，而是一种爱德的行动。

七、小结：教会，在路上

     宗徒们的经验提醒我们：散居不是危机，而是恩宠。正是在流徙与不确定中，教会学会了信赖天主、学会了彼此扶持、学会了以爱建构共融。保禄教导我们，信徒的真正公民权在天上；伯多禄提醒我们，要在寄居中活出圣德；《宗徒大事录》则向我们展示一个“在路上的教会”。

这也是今天我们应当学习的信仰态度：在不断变化的世界中，不忘我们的方向——走向天主；在多元的社会中，不失共融的心——彼此接纳；在流动的生命中，不忘我们的身份——旅途中的子民。

愿我们都能在信德的旅程上同行，成为“在路上的教会”，在世界的每一个角落，用爱宣讲天主的福音。

2025年禧年11月