《罗马弥撒经书总论》 解读（第7-8号）

原文

7. 圣比约五世在他那困难重重的时代，不愿对礼节作重大改革，而只想保存某些遭到不合理攻击的近代传统，因为当时有关「弥撒的祭献特性」、「公务司祭职」、以及「基督在祝谢了的饼酒形下实体而持久临在」等公教教义，正受到攻击。的确，1570年的弥撒经书，与1474年首次付梓的版本，没有太大差别，而后者则是忠实地根据教宗依诺森三世（1198-1216）时代的弥撒经书重印的。此外，梵蒂冈图书馆所保存的手抄本，虽然提供了某些经文的校订，和一些中古时代的礼仪注释，但对于研究「古代和公认的作家」（veterum et probatorum auctorum），却无大裨益。

解读

问：圣比约五世为什么在当时没有做大规模的礼仪改革？
答：因为当时教会面临很多挑战，尤其是弥撒的祭献性质、司祭职务，以及基督在圣体圣血中的真实临在这些教义受到攻击。圣比约五世更重视捍卫信仰，所以选择保持传统，而不是做大变动。

问：1570年的弥撒经书与之前的版本有什么不同？
答：其实差别不大。它和1474年印刷的版本几乎一样，而1474年的版本又是忠实根据依诺森三世时代的弥撒经书重印的。

问：那时有参考更早的资料吗？
答：有，梵蒂冈图书馆里保存了一些手抄本，也做了一些经文的校订，加上部分中古礼仪的解释，但这些对于真正回到古代教父的传统，并没有太大帮助。

问：这样可以看出什么？
答：可以看出，圣比约五世的重点不是创新，而是保守和捍卫，目的是保护弥撒的核心信仰和教义，不让外界的攻击动摇教会的根基。

原文

8. 相反的，今天由于许多学术研究的成果，我们对圣比约五世弥撒经书的修订者所遵循的「圣教父的传统」（sanctorum Patrum norma），有了更丰富的认识。「额我略圣事礼典」（Sacramentarium Gregorianum）于1571年首次出版；不久之后，古老的罗马圣事礼典（SacramentariumRomanum）及盎博罗削圣事礼典（Sacramentarium Ambrosianum）校勘本，也先后问世。此后古老的西班牙及法国的礼书，也跟着出版。这一切，使许多以前人们所不知，却极具灵修价值的祈祷文重被发现。

同时，由于所发现的许多礼仪文献，今日大家对东、西方礼尚未形成之前的初世纪的礼仪传统，也有了更深入的认识。

此外，对教父的研究不断进展，古代教会杰出的教父，如圣依勒内（S.Irenæus）、圣盎博罗削（S.Ambrosius）、耶路撒冷的圣济利禄（S.Cyrillus Hierosolymitanus）、金口圣若望（S.Joannes Chrysostomus）等的教导，也对「感恩（圣体）圣事」的神学的理解有所启发。

解读

问：今天我们对弥撒传统的理解，与圣比约五世的时代有什么不同？
答：今天因为学术研究的进步，我们对圣教父传统的理解更丰富了。许多早期的圣事礼典和礼仪书被发现和出版，让我们能更完整地认识古代弥撒的精神和内容。

问：哪些古老的礼典被重新发现并出版了？
答：有《额我略圣事礼典》《罗马圣事礼典》《盎博罗削圣事礼典》，后来还有古老的西班牙和法国礼书。这些资料让一些被遗忘的、很有灵修价值的祈祷重新进入教会的视野。

问：除了这些文献，还有什么帮助我们理解弥撒？
答：对教父的研究不断深入，像圣依勒内、圣盎博罗削、圣济利禄和金口圣若望这些伟大的教父，他们的教导丰富了我们对圣体圣事的神学理解。

问：这些发现对今天的教会有什么意义？
答：它们帮助我们更全面地理解弥撒的起源和发展，也让我们明白圣体圣事不只是外在的礼仪，更是根植于教会最初的信仰和传统之中。