东方的隐修传统
2006-07-28 11:27:12 来源：信德报（第273期）
三世纪末，主张苦修的基督徒，力求更成全的生活，结果，在他们的努力下，隐修的运动，开始发展起来。虽然隐修在后来逐渐成为教会内的一种特殊的生活模式，但在最初，任何基督徒，只要他想为基督的教导，作正确的见证，他就可以选择这种生活方式了。隐修运动的开始是无声无息的。历史学者不能确实地指出，它起于何时，不过，似乎教会受迫害结束以及苦修大行其道，遂形成了隐修运动的序幕。根据范耐龙（F.Fenelon) ， “教会的胜利与和平，更容易形成它的孤独。单纯和反对柔弱的基督徒，似乎觉得和平比暴君的残酷更可怕，因为和平更能软化人的感受。”
东方的隐修可分为两大类 ：独自修道的独修生活，和隐修士的团体隐修生活。独修生活模式的典范就是埃及的安当。他二十岁开始退隐过独修的生活，在356年去世，死于105岁的高龄。在公元357年由圣亚达纳撰写的“圣安当的生平”，是有关独修生活最重要的资料来源。
照圣安当的看法，独修士带着他们的缺点和邪恶的倾向独自隐修，又因为魔鬼似乎总是向独修士作最凶残的攻击，所以，独修的生活，本质上就是一场剧烈的战斗。一个人可以逃离俗世，但在沙漠里，他却直接面对他自己的罪，和到处寻找猎物的魔鬼。
圣安当的另一个重要的教导是独修士应该追求内在和外在的独处，以便把自己完全交给天主。这样一来，他就不能让任何受造物占据他的心，因为只有实践完全割舍的人才能经验爱的全部力量。一个独修士，作为基督的门徒，他应该确实地爱近人，以免自己沦为骄傲和自恋的牺牲晶 ；他为灵魂的救恩而牺牲自己，为他人祈祷，并借着给人的灵修辅导而在信仰中支持他人。的确，照圣安当的理想，在必要时，独修士应该肯为了教会或灵魂的益处而离开他的沙漠。
圣安当苦修的生活方式吸引了一些门徒，他们经常向他请教。渐渐地，独修的生活扩展到其它地方。这些独修士所做的刻苦，严峻令人难以置信。其中有些现代人看来近乎自我虐待狂。保拉狄著的(沙漠教父的历史)记述了不少这些古代独修士令人惊叹的奇事，他也说，其中有一些事，可能读者不相信是真的 ；例如亚历山大里亚的马加利，整个四旬期就日以继夜地站着度过，而且只靠吃包心菜维生。
埃及的独修士对于叙利亚的独修士似乎影响很大。但有些独修士变得极端怪癖，拒绝遵守任何纪律，情愿在原始荒芜的地方过着游牧的生活 ；拒绝从事任何劳力工作，因为他们献身于不间断地祈祷的生活。在另一方面，在巴勒斯坦的苦修人士比较稳定，他们和一些圣地联系，以获得保护和继续崇拜上主。到了四世纪，有不少朝圣者加入他们的行列，在他们的外宾之中有出名的圣耶罗、圣保拉和格西安若望。
与此同时，隐修士的生活在埃及也兴盛起来。这是另一种形式的隐修－团体隐修－是由圣白穷美 (Pa－chomius)所倡导的，他生于底比斯附近的厄士拿。在 318年服完兵役后，追随巴拉曼隐修士，在他指导下过了几年，白穷美到尼罗河东岸、底比斯以北的地方结庐索居。当其它的苦修士逐渐前来加入他的阵营后，团体隐修的生活便逐渐形成。他认为这种生活力式，比简朴的独修生活更优越：
团体隐修生活比独自隐修的生活更成全，因为每日与弟兄们的接触，促使人不得不修德。再者，弟兄们可从他人的德行和劳工得到启示。 那些不成全的，督促我们苦修；那些成全的， 指示我们应遵循的道路。
在隐修士的人数达到一百入时，白穷美便在离底比斯不远处，组织第二间隐修院，于是在短短的数年间，这样的隐修院一共有九间。每座隐修院就好象一个小镇，包含几间建筑物，每间约住四十个隐修士，而整座大修院则有围墙围着。在他的妹妹的请求下，圣白穷美也为隐修女创办了一间女隐修院，就在男隐修院附近，但中间被一条湍急的溪水分开，除了为隐修女举行礼仪的司铎外，任何隐修士都不准过河。
圣白穷美撰写的会规一共有一百九十二条，充份显示出立法者的谨慎而有节制。每一间隐修院都由一位院长管理，隐修士要对他绝对服从。另外指定几个较低级的隐修士主管不同的部门，专司医务、周值事务、会计等。进餐和祈祷是全体共同做的。隐修士们把所有的收入贡献给团体，作为公有的资产。隐修士只能选择遵照团体的规则生活，或离开隐修院。在白穷美看来，服从（服从纪律和长上）是团礼隐修生活的基础。
www.zzpj.net/zhwz/index.htm
东方的隐修可分为两大类 ：独自修道的独修生活，和隐修士的团体隐修生活。独修生活模式的典范就是埃及的安当。他二十岁开始退隐过独修的生活，在356年去世，死于105岁的高龄。在公元357年由圣亚达纳撰写的“圣安当的生平”，是有关独修生活最重要的资料来源。
照圣安当的看法，独修士带着他们的缺点和邪恶的倾向独自隐修，又因为魔鬼似乎总是向独修士作最凶残的攻击，所以，独修的生活，本质上就是一场剧烈的战斗。一个人可以逃离俗世，但在沙漠里，他却直接面对他自己的罪，和到处寻找猎物的魔鬼。
圣安当的另一个重要的教导是独修士应该追求内在和外在的独处，以便把自己完全交给天主。这样一来，他就不能让任何受造物占据他的心，因为只有实践完全割舍的人才能经验爱的全部力量。一个独修士，作为基督的门徒，他应该确实地爱近人，以免自己沦为骄傲和自恋的牺牲晶 ；他为灵魂的救恩而牺牲自己，为他人祈祷，并借着给人的灵修辅导而在信仰中支持他人。的确，照圣安当的理想，在必要时，独修士应该肯为了教会或灵魂的益处而离开他的沙漠。
圣安当苦修的生活方式吸引了一些门徒，他们经常向他请教。渐渐地，独修的生活扩展到其它地方。这些独修士所做的刻苦，严峻令人难以置信。其中有些现代人看来近乎自我虐待狂。保拉狄著的(沙漠教父的历史)记述了不少这些古代独修士令人惊叹的奇事，他也说，其中有一些事，可能读者不相信是真的 ；例如亚历山大里亚的马加利，整个四旬期就日以继夜地站着度过，而且只靠吃包心菜维生。
埃及的独修士对于叙利亚的独修士似乎影响很大。但有些独修士变得极端怪癖，拒绝遵守任何纪律，情愿在原始荒芜的地方过着游牧的生活 ；拒绝从事任何劳力工作，因为他们献身于不间断地祈祷的生活。在另一方面，在巴勒斯坦的苦修人士比较稳定，他们和一些圣地联系，以获得保护和继续崇拜上主。到了四世纪，有不少朝圣者加入他们的行列，在他们的外宾之中有出名的圣耶罗、圣保拉和格西安若望。
与此同时，隐修士的生活在埃及也兴盛起来。这是另一种形式的隐修－团体隐修－是由圣白穷美 (Pa－chomius)所倡导的，他生于底比斯附近的厄士拿。在 318年服完兵役后，追随巴拉曼隐修士，在他指导下过了几年，白穷美到尼罗河东岸、底比斯以北的地方结庐索居。当其它的苦修士逐渐前来加入他的阵营后，团体隐修的生活便逐渐形成。他认为这种生活力式，比简朴的独修生活更优越：
团体隐修生活比独自隐修的生活更成全，因为每日与弟兄们的接触，促使人不得不修德。再者，弟兄们可从他人的德行和劳工得到启示。 那些不成全的，督促我们苦修；那些成全的， 指示我们应遵循的道路。
在隐修士的人数达到一百入时，白穷美便在离底比斯不远处，组织第二间隐修院，于是在短短的数年间，这样的隐修院一共有九间。每座隐修院就好象一个小镇，包含几间建筑物，每间约住四十个隐修士，而整座大修院则有围墙围着。在他的妹妹的请求下，圣白穷美也为隐修女创办了一间女隐修院，就在男隐修院附近，但中间被一条湍急的溪水分开，除了为隐修女举行礼仪的司铎外，任何隐修士都不准过河。
圣白穷美撰写的会规一共有一百九十二条，充份显示出立法者的谨慎而有节制。每一间隐修院都由一位院长管理，隐修士要对他绝对服从。另外指定几个较低级的隐修士主管不同的部门，专司医务、周值事务、会计等。进餐和祈祷是全体共同做的。隐修士们把所有的收入贡献给团体，作为公有的资产。隐修士只能选择遵照团体的规则生活，或离开隐修院。在白穷美看来，服从（服从纪律和长上）是团礼隐修生活的基础。
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