天主教神恩复兴运动的起源、作用和意义

神恩复兴运动的起源

    1967年2月底，一群杜肯大学（DuquesneUniversity,Pittsbough,PA）的天主教老师和学生作了一次后来被称为“杜肯周末”(Duquesne  Weekend)的避静；在其中，大约有十多位经历了圣神充满和舌音神恩的经验，这就是天主教神恩复兴运动的肇始。
    1992年，全球许多地方都有万人以上的盛大集会，庆祝这个运动进入天主教会二十五周年纪念。
    1994年，按照设在罗马的天主教神恩复兴运动服务处的可靠的估计，在二十七年中，它在天主教会中影响了七千万人的生命。它的确是天主教一千九百年的历史中，传播非常快而广的运动。
    神恩复兴运动在天主教会内发展的过程中，也不断地受到五旬教会和基督教主流教会神恩复兴运动的影响。同时，它也在天主教会内成了推动合一运动主要动力之一。神恩复兴运动不是由教会的圣统或高阶层人物领先发起的。它由普通教友带入教会，并在教友间迅速传开。时至今日，在它的领导群中，教友仍占极大的比例和重要的地位。神恩复兴运动在教会内传播之快，普及之广，也在教会的历史中打破记录。它所影响的人，上至枢机、主教、达官、贵人，下至匹夫走卒，无所不包。

神恩复兴运动的作用

    首先，它加深整个教会对圣神的意识和体验。因此，也提升了信友们对圣三奥迹的认识及经验。因为圣神扶助我们的软弱，在我们心中呼喊：“阿爸，父啊！”（罗8：14）“除非受圣神的感动，也没有一个能说“耶稣是主”的”（格前12：3）。
    其次，它帮助所有参与的人认识并运用保禄书信中所提到的神恩，特别是格前十二章8至10节所说的九种神恩。由于神恩的运用，使福音中所写耶稣作的各种服务，成为教会正常信仰生活的一部分；这也加深了信友对耶稣福音的体认。
    第三、参与这项运动的信友，由于要参加定期的祈祷会以及各种有关的研习活动，使个人的祈祷更为丰富和深刻，在灵修生活上得以成长。
    第四，在不少的地区，圣神同祷会所用较活泼的祈祷方式，以及所用的许多圣歌，被带到当地的礼仪中，增加了礼仪的活力及信友的参与感。

“神恩”的意义

    “神恩”原来的意义是天主在圣神内“白白赐给的礼物”。在格前十二章8至10节中所列的九种神恩，都是圣神为建树教会和个人而赐予的德能。
    从神学的研究中，我们看到远在旧约时期，天主已在“天主之神”的名下，显示这些能力，藉着这些能力，藉着它们给以色列选民带来救恩。到了新约时期，耶稣在公开服务的开始，就为圣神所傅油，使他有来自圣神的能力，以完成他默西亚的使命，包括经历他的苦难和死亡，以及从死者中复活。在耶稣复活以后，他所作的最重要的事，可说是把圣神和他的神恩赐给教会，使她有能力去实践耶稣所给予的救恩使命。从圣保禄的教导中，我们也可以看到，神恩是构成教会———基督的身体———的基本要素，为建树教会是重要且必须的。
    从教会的历史中来看，只有在最初的三个半世纪，神恩能在教会的信仰生活中，比较充分地显示和运作。后来，因着对神恩的妄用，洗礼圣事典范的改变，以及教会内一些复杂的原因，使神恩的运作从教会的日常生活中减退和隐藏。可是，即使在对神恩缺乏实际经验的情况中，梵二却对神恩在教会的意义作了多面性而相当完整的教导，再次肯定神恩是构成教会的基本要素之一。不久以后，天主藉着神恩复兴运动，又再次使教会体会圣神和他的能力，是多么的真实和重要。
    节选自《神恩与教会》  王敬弘神父著