迷一样的生命

    古老的生命如同一件不同寻常的礼物，又仿佛一个匪夷所思的谜。
    这个谜不仅仅包含人从何来、死向何往的重大问题，而且还包含着生命之所在，存在过程中生发的心理意识以及种种主观、客观认识到判断的精神迁徙之谜。
    之所以每一代人都在竭尽全力地述说着谜底，负有天职一般地试图用艺术、哲学、神学、科学等等不同层面的语言，从生命的整体探测到局部，又从局部回归到整体；从表象到本质不同的观察角度，融合着个人的体验；从遥远到毗邻，从毗邻到遥远，动静交织地述说着。其实都是在用不同的才智表达对生命的热爱与渴望的内在需要。另一方面，也渗透着生命之谜不可解说的动人魅力与深邃的价值。
    克尔凯戈尔先生就有著名的人生三阶段的说法，将人生划分为三个阶段：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。
    冯友兰先生也做过类似如是说，曾将人生划分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
    无论怎样描绘和划分的阶段，他们的段落大意都直指人生的上升，犹如生命走向完美的阶梯。然而人生之中常常要经历这几个阶段相互交融着，重叠出现的过程。上升到道德阶段一样可能存留审美的元素，上升到宗教阶段不一定完全抛却审美与道德。
    而当人们身处宗教或天地境界又以怎样的态度解读生命的奥秘呢？
    俞平伯先生则用一句话“人生不过如此”来概括，他认为解生命之谜首先面对“自己的生命与生活有一种不必客气的态度”。
    以一种“不必客气的态度”，“认识你自己”。这位曾说“认识你自己”的苏格拉底先生，这位早于耶稣基督的先哲智者，他的“认识你自己”的思想不单单体现着做人的基本原则，极富基督色调，而且是解开生命之谜的前提。充分地认识自我，意识到孤独的自我仿佛漂流在人世间的一粒卑弱微尘，如此才能仰望上天，寻求生命的谜。
    这个谜与谜底充满着灵性，因为人的生命充满着灵性，而这个谜底就是生命的价值及意义之所在。
    那么，人应该首先意识到自己什么呢？
    “ 人哪，你要记住，你原来是灰土，将来仍要归于灰土。”
    这个墓志铭一般低沉的句子源于天主教会早期公开忏悔的仪式，在这个仪式中，忏悔者为表示哀赎自己罪过，将祝福过的灰洒在头上、身上， 做为每一个自省而自醒的四旬期的始端，这样的一个仪式就充分体现深刻的剖析与自识：无论在遥远的过去和未来，人的本性以及欲情所能表现的自私、恨、爱、狡猾、伶俐、懦弱、善变、骄傲、痴、钝、天才……种种特长演绎出来的一切所能演绎出来的。而另一方面又可以认识到：水有源，木有本，人生如白驹过隙，人生无常的黯淡荒凉，终不过一撮灰土。
    进而可以继续领悟到，灰土也可以是一片精神的土壤。
    因为，耶稣负载着爱来过这个世界，他是神之子，也是人生最高的导师，他告诉做为神的骨中之骨、肉中之肉的人类，他是道路、真理及生命。又因着基督之死，启示人们何为生何为死。使我们面对“生”，宁静沉思，反躬自省，静观中，与永恒宁静的神性深深契合在一起。融于生命幸福的源泉；面对“死”，使跟随他的人，当做为对上主虔敬的孩子归于上主永恒慈怀的时候，使灰以外曾经的纯洁严肃的生活在主内获得永存的生命意义。
    唯有生命才能讲述生命。有了如此认识，才能使一个人的心情与生活天随人愿般的平平静静，即使想起惆怅的死亡在将来的某个地方等待着，心情也是自然平静喜悦的。
    因为我们无法漠视生命之谜，我们内心最深处埋藏着生命的谜底———有关人与世界的最终意义：生命中美好的一切将被永远珍存并与生命同在，而残枯的一切必将化为死灰，与死亡同葬。
    这意味着，当尘世轻叩生命之门，这种对生命的期待与渴望将所有的人联合起来，步入和平、自由、正义、欢乐的神之国度的时候，新生命奥妙的杯盏将饱饫所有渴求生命的人。